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魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想 第一节．概说 第二节．王弼的哲学思想 第三节．郭象的哲学思想 第一节．概说 一．玄学——儒学化的道家 郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（《逍遥游》注） “三玄” ：《易经》、《老子》、《庄子》。 二．两汉经学到魏晋玄学的过渡 《汉书·艺文志》：“说五字之文，至于二、三万言。” 《后汉书卷九十七·党锢传》： “桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直（倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行矣。” 人物品题、清谈 “曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。”（《后汉书卷九十八·许劭传》。《资治通鉴》卷五八作：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”） 《人物志·九征》： “凡人之质量，中和最贵矣。” “中庸之德，其质无名。” “若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃《论语义疏》述而章篇“子温而厉”引《论语释疑》） 人物才性 “盖人物之本，出乎情性。”（《人物志·九征》） “凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。”（同上） 第二节．王弼的哲学思想 “弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（《魏志·钟会传》注引） “仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《钟会传》注引） 《世说·文学》：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。” 王弼著作：《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老子注》、《论语释疑》。《老子指略》和《论语释疑》已佚。《论语释疑》部分见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语注疏》中。清马国翰《玉函山房辑佚书》经部有辑本。 今人楼宇烈有《王弼集校释》，中华书局版。 一、“以无为本”的本体论体系 何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）： “徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者，故恒言无所不足。” 《世说新语·文学》： “弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。” 1、有、无问题 “道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》邢昺《论语注疏》述而章引） “夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。……若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者非大象也，音而声者非大音也。……四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（《老子指略》） “天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存。”（《周易注·复卦》） 《老子指略》： “名之不能当，称之不能既（尽）。名必有所分（辨别），称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。是以篇云：字之曰道,谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真。……” “混然不可得而知，而万物由之而成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。”（《老子》25章注） 《老子指略》： “象而形者非大象也，音而声者非大音也。然则四象不形则大象无以畅，五音不声则大音无以至。” 2、体用 《老子注》十一章：“言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。” 又三十八章：“虽德盛业大而富有万物，犹各得其德。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。” “德也者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。”（38章注） 本末 “母，本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”（《老子注》52章） “崇本以举其末”。（38章注） “有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。”（《老子注》40章） “《老子》之书其几乎可一眼而蔽之。噫，崇本息末而已矣。”（《老子指略》） “闲邪在乎存诚，不在善察（辨善恶）。息淫在乎去华，不在滋章。绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼存乎不尚，不在善听。故不攻其为也，使其无心于为也。不害其欲也，使其无心于欲也。……故见素朴以绝圣智，寡私欲以弃巧利，皆崇本以息末之谓也。” （《老子指略》） 动静、常变 “复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易注》复卦） 3．一与多 “万物万形，其归一也。何由致一？