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王夫之 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。 王夫之著书极多，后人编为《船山遗书》，在哲学上最重要的是《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《俟解》、《续春秋左氏传博议》、《读通鉴论》、《宋论》等。 无其器则无其道 理不先而气不后 太极充塞两间 气无损益 一、无其器则无其道 “道”和“器”的关系 《读四书大全说》卷二：“形而下者，可见可闻者也；形而上者，弗见弗闻者也。” “道”作为一物之所以然或规律，不是感觉的对象，“弗见弗闻”，但存在于可以感觉的形体之中。柳树的生理即存在于其枝叶之中。所以他说：“形而上者亦有形之词，而非无形之谓。”《读四书大全说》卷2 王夫之区别了形上与形下，同时又论证了形而上不脱离形而下而存在，认为本质的东西、规律性的东西，即存在于个体事物之中。 形上和形下的关系 《周易外传》卷五：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，统之乎一形，非以相致而何容相舍乎？” 形上之道和形下之器本来统一在一个形体之中，并非人为硬合在一起，自然也不能人为地使它们分离。所以说，形上形下之间本无固定的界限，只是人们考虑和谈论问题的角度不同，才给予了不同的名称。因此，“上下无殊畛，而道器无易体，明矣”。“道器无易体”，即道只能以器为其存在的实体。 无其器则无其道 无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？……无其器则无其道，人鲜能言之，固其诚然者也。洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。《周易外传》卷5。 “道”作为法则或一物之所以然，不能独立存在，只有“器”才是唯一存在的实体，而道不是实体，只能依赖于器而存在。所以，他又说：“据器而道存，离器而道毁。” 《周易外传》卷2。 二、理不先而气不后 张载 ：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄” 《正蒙·太和》 程朱学派则以理气为中心建立起理本论的哲学体系，主张理在气先 罗钦顺、王廷相反对程朱学派的理先气后说，强调“理只是气之理”，“理根于气”。 他说：“太虚之为体，气也。气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也。” 《张子正蒙注·乾称》 “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。散入无形而适得气之体，聚为有形而不失气之常。” 《张子正蒙注·太和》 “气原是有理的，尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”《读四书大全说》卷10。 理与气的关系 “理”的三层含义 ： 1、以“理”为“气”的性能 “健者，气之健也；顺者，气之顺也”。又说：“水之润下，理也，而又岂非气乎？” 2、以理为气运动变化的条理 “气之条绪节文，乃理之可见者也。”《读四书大全说》卷9。 3、以理为气化万物的过程所表现的一定形式“由气化而后理之实著” “理气原不可分作两截” 因此，王夫之得出一个结论：“理即是气之理，气当得如此便是理。理不先而气不后。” 《读四书大全说》卷10。 对程朱学派的“理先气后”说的反动。 三、太极充塞两间 太极阴阳说 以阴阳二气合一之实体为太极，视其为宇宙的本体或万物的本原。所谓“阴阳者太极之实也”；“此太极之所以出生万物、成万理而起万事者也，资始资生之本体也，故谓之道”《周易内传·系辞上》。 太和与阴阳 太和絪緼之气 表示阴阳二气作为世界的本体，其特性在于合一； 阴阳合一之实体，具有运动的性能。 所谓“絪缊”，就是“二气交相入而包孕以运动之貌”，阴阳二气相互渗透，其中孕含着运动的本性。阴阳二气絪缊不息乃气化万物的根本。也就是说，阴阳合一之气具有运动的性能，其运动的状态即称为“絪缊”。 。 太极本体和天地万物的关系 “阴阳不孤行于天地之间……行不孤则必丽（附著）物以为质”《周易外传》卷７ 《周易内传·系辞上》说：“阴阳之本体，絪緼相得，合同而化，充塞两间，此所谓太极也，张子谓之太和。” 出乎象，入乎形；出乎形，入乎象。两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道。《周易外传》卷５。 四、气无损益 “气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益”《张子正蒙注·太和》。 阴阳二气作为本体，即寓于个别事物之中而发挥作用，个别事物总