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观后感;第一章 财产 公道 节制及以上 三者之敌对 问答中人物 第二章 个人 国家 教育 第三章教育中之艺术 第四章财产 贫困 善德 第五章婚姻 哲学 第六章政治 哲理 第七章教育之实在与影响 第八章四种政治 第九章正当之政治与不正当之政治 二者之乐趣 第十章生活之报酬 ;通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。;原句: 彼不能再忍。遂振刷精神。勃然而兴。不啻若一怒兽之将吞吾侪（chái）者。吾侪见之。不禁战栗。彼向众人抗声曰。 感想: 这里写到斯拉雪麦格几次三番想插进去辩论，却被旁边想听出个究竟的人给拦下，作者将他冲动的行为比作一只野兽见到猎物般，既说明他的急切性格，也侧面 描写出苏格拉底与其 他人辩论的激烈、精彩。 原句: 彼每 遇一问题。终不肯答覆。 每借讥讽或别种逃遁之法。以避去直接之答覆。 感想: 此为苏格拉底式的反语法。;原句： 非即吾侪所谓不可多得之才耶。 非即尤于至高尚之哲学性质最近者耶。然其成败不可知又如此。对国家或个人造成极大之恶。或有时为极大之善者。皆此辈也。盖庸常之才。不论为善为恶。不论其关系在国家或个人。均不能 有伟大之影响也。; 书中论财产，概述苏格拉底对财产的态度，特别阐述了老人与财产的关系。柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。 古语云“君子爱财，取之有道”，柏拉图认为贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的人老了是得不到安宁的，因 人老了就会反思自己一生所为，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之，即使年纪在轻，他活着也是负担。;第二章阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体; 进而，就是一场精彩的关于教育问题的论述：“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，“如果我们的民众 受到了良好的教育，大家都是成为明辨事理 的人，那么他们处理所有这些事情还没 有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向，这就叫做‘同林鸟效应’。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。; 苏格拉底的观点：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应该是我们今天所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必须消除寡头政体，并找到一种 适当的体制取而代之，于是， 人们转向了无政府主义， 并过上了他们的自由 生活，但是这 两者都不 可取。; 有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。苏格拉底问他摘到没有？柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！” 苏格拉底继续问道：“什么原因呢？” 柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越