浅析中希神话悲剧色彩差异.doc

浅析中希神话的悲剧色彩差异 　　摘 要：悲剧在中国神话与希腊神话中都是十分重要的因素。但中希神话的悲剧性特征却差异明显。中国神话的悲剧特征主要体现在伦理性，而希腊神话的悲剧性特征主要体现在哲理性。中国神话的伦理性悲剧主要是为了维护政权，具有政治性；而希腊神话的哲理性悲剧则是人与自然、与内在彻底斗争后的沉淀与思考。二者的不同的特点都为各自的艺术发展、文化意识、生存方式甚至民族精神产生了深刻的影响 关键词：中国神话 古希腊神话 悲剧 伦理 哲理 维护政权 一、引言 学界普遍认为中国是一个缺乏悲剧精神的民族，因而也缺乏纯正的悲剧传统。然而，事实上，在中国远古神话中，悲剧性神话就已经占据了相当大的比重 二、中国神话的伦理悲剧 中国神话中，悲剧性故事大致可分为两类。一类是正义力量的献身，比如女娲补天，夸父逐日；另一类则是邪恶力量的罪有应得，比如共工怒触不周山、黄帝战蚩尤。这种分类的实质是：将神话人物按道德标准划分为善与恶、好与坏、是与非两大阵营。于是，黄帝、伏羲、女娲、帝喾、尧、舜、禹等就成了社会正义力量的象征；而共工、鲧、蚩尤、相柳就成了邪恶力量的代表。划分了善恶阵营，神话的一切纷争就都源于这种正义与非正义的对立，一切战争也都是善与恶、是与非的较量。正因如此，中国神话中的悲剧人物不仅是社会和历史正义的代表，而且是完美的伦理与道德的化身；中国神话悲剧的正义力量不是因为命运的注定或自身性格的缺陷遭受毁灭，而是为了天下苍生而自愿献身。他们以放弃个人追求和生命为代价，以一种悲壮行为表现出蔑视死亡的殉道精神。比如夸父逐日。《山海经“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”虽然有关夸父逐日的原因，记载有所不同，但经世代传承与演绎，夸父在人们心中的形象都是高大伟岸、英勇无畏的。当时的社会正需要这样的英雄为群体利益献身，也需要其精神作为其他成员的楷模，且中国封建社会的伦理规范倾向将个性和个人遭遇安置在封建社会的整体秩序及伦理关系中，强调社会一致性的伦理化，如此的伦理化程式便将一切事物分成善恶两类、黑白分明，进而贬恶扬善。所以，相对正义力量的英勇献身式悲剧，邪恶力量的悲剧结局则是因为无道或无德而落得个“罪有应得”，如共工、蚩尤、后羿。其中最具代表性的是”黄帝大战蚩尤”。被划分为罪恶阵营的蚩尤在史书中多记载为“作乱百姓”、“不甘臣服”的非正义形象。这就将蚩尤赋予了浓厚的伦理色彩，将其归类为不甘臣服的逆臣、祸害百姓的恶人，而这正是中国伦理道德所强烈抨击的典型。所以其悲剧性结局代表了中国古代的伦理选择，即寻求一种善有善报、恶有恶报的精神安慰。在中国文化中，伦理观念主要表现为道德的自足。由此可见，中国传统的道德观念渗透在现实生活的方方面面，制约着人的生活方式和思维观念。因此，神话故事中高尚而悲壮的英雄们始终演绎着为了维护“正义”而献身的悲剧，三皇五帝的“圣德者”时刻以礼仪、道德和仁义的宗旨治理国家、统治人民。这种伦理道德至上的精神贯穿了全部的中国神话悲剧 三、希腊神话的哲理悲剧 与中国神话不同，希腊神话呈现的并非是伦理化悲剧，而是一种哲理性意蕴。西方文化强调个人主义和自由主义，重视人的独立意志与个性的自由发展，崇尚冒险和超越，追求自我、勇于批判。就像西西弗斯，他触犯了众神，诸神为了惩罚他，便要求他把一块巨石推上山顶，但由于巨石太重了，每每刚到山顶就又滚下山去，于是他就不断重复、永无止境地做这件事――诸神认为再也没有比这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件徒劳无功的推石中慢慢消耗殆尽。西西弗斯的悲剧既是希腊苦役劳动的写照，又是人生拼搏的象征，他在地狱中每天周而复始、永无休止地推巨石，寓示着人生就是一场单调的重复和无意义的劳作；然而无论是谁，都有必须推上山的巨石，且都需有无数次的挫折与失败，在此意义上，这则故事又颂扬了一种矢志不渝、永不言弃的精神 再比如阿喀琉斯的脚后跟。古希腊神话中的阿喀琉斯是海神阿忒斯和凡人珀琉斯之子，荷马史诗中的英雄。传说他的母亲曾把他浸在冥河里使其能刀枪不入。但因冥河水流湍急，母亲捏着他的脚后跟不敢松手，所以脚踵没有浸入冥河水，成为了全身最脆弱的地方。长大后，阿卡琉斯作战英勇无比，但终于被人发现了弱点。在特洛伊战争中，阿喀琉斯杀死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保护神阿波罗。于是太阳神用箭射中了阿喀琉斯的脚后跟，杀死了这位勇士。 于是，人们就从“阿喀琉斯的脚后跟”这则神话中悟出了深刻的哲理：任何一个强者都会有自己的致命伤，没有不死的战神。不管多强大的人都有自己的弱点，所以虚心谨慎、取长补短才是人生之道 这几则神话故事都引发了人们的哲理思考，给人们带来了深刻的启迪，使人从肃穆悲壮的意蕴中得到崇高的哲理启示。大部