浅析亚里士多德实体观.doc

浅析亚里士多德的实体观 　　[摘要]亚里士多德建立了西方哲学史上第一个形而上学体系，他也是形式逻辑的创始人，对词的意义和词分类进行了深入研究。实体是亚里士多德哲学的核心概念。亚里士多德在《范畴篇》中认为实体是个别事物，后来在《形而上学》中认为实体是形式。亚里士多德对实体的认识变化过程表明了他对实体研究的深入，其前后期的实体观具有紧密的联系，对此后的哲学思想有着巨大的影响。 [关键词]亚里士多德；形式逻辑；实体观 [中图分类号]B502.233 [文献标识码]A [文章编号]1005―3115（2012）16―0118―02 古希腊哲学发展到亚里士多德这里出现飞跃，在自然哲学和精神哲学发展的基础上形成了西方哲学史上第一个形而上学体系，而“实体”这个概念是亚里士多德哲学体系的核心。古往今来，许多学者提出了对实体的不同理解。本文试对亚里士多德的实体观作一个简单的综述和分析。 首先，我们来看看亚里士多德在《范畴篇》中对实体的界定：“实体”与“存在”一词出于同一字根，是“存在着的东西”或“存在物”的意思。亚里士多德认为，要了解一个事物，首先要知道它“是什么”，然后才能了解它“怎么样”。他在《范畴篇》中对存在进行了分类，分为实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、主动、被动十个范畴。“什么”表明实体是存在的中心，“怎么样”表述实体的其他九个范畴。 亚里士多德是形式逻辑的创始人，他通过对最基本、最常用的句子（其结构就是“S是P”，其中“S”是主词，“P”是谓词，是用来述说主词的）的分析，提出了实体的逻辑定义：“实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个个别的人或某匹马。”①他还说：“但是在第二性的意义之下作为属而包含着第一性实体的那些东西也被称为实体，还有那些作为种而包含着属的东西也被称为实体。”②“除第一性实体之外，任何东西或者是可以用来述说一个第一性实体，或者是存在于一个第一性实体里面。”③也就是说，第一性实体是其他东西存在的前提，如果没有第一性实体的存在，任何第二性的实体都是不可能存在的。个体事物是第一性实体，“种”和“属”是第二性实体。 “所有的实体看起来都表示某一个东西。”④“某一个东西”即“这一个”。这表明了实体的单一性和个体性。“但属和种则是就这个实体来规定其性质：属和种表示那具有如此性质的实体。”⑤“种”和“属”虽然可以独立存在，但也可以用来表述一个主体，所以，它们只有在“第二性的意义之下”才被称为实体。就是说，种和属不是个体事物，它只是表示某一相同性质的同类事物的名称，因此，它们都不是真正意义上的实体。从“S是P”逻辑表达式的视角来看，在“张三是人”、“人是动物”这两个表达式中，“张三”包括在“人”这个属中，“人”又包括在“动物”这个种里，“人”和“动物”都可以用来表述“张三”，不具有第一性。但是“人”和“动物”并不依赖任何其他主体而存在，所以“人”和“动物”是第二性实体。 “它没有与它相反者。”⑥亚里士多德认为实体与九范畴不同，实体没有对立的方面，例如，“张三”作为个体的人，不可能存在对立的方面；作为第二性实体的“人”和“动物”也不存在相反者。但是，“张三”既可以有好的性质，也可以有坏的性质，好的和坏的这一对相反的性质可以同时存在于“张三”这个个体的人自身，“张三”依然是“张三”，这就是实体“在保持数量上的同一性的同时，实体却能够容许有相反的性质”。⑦其他范畴就不能够在保持数量上的同一性时又能容许有相反的性质。 亚里士多德认为：“实体是不能容许有程度上的不同的。”⑧性质可以有程度上的不同，例如，我们可以说“张三”比“李四”更高一些，“李四”比“王五”更漂亮一些；但我们不能说实体与实体之间谁更实体一些，例如“张三”比“李四”更人一些，“这朵花”比“那朵花”更花一些。但是实体真的没有程度上的不同吗？我们看看下面一组表达式：表达式一，“张三是人”；表达式二，“张三是动物”；表达式三，“人是动物”。在表达式一中，“张三”是个体，是第一性实体，“人”是表述“张三”的“属”，是第二性实体；在表达式二中，“动物”是表述“张三”的“种”，是第二性实体；在表达式三中，用“动物”表述“人”，用“种”表述“属”。问题来了，既然“张三”、“人”、“动物”都是实体，“人”、“动物”都可以表述“张三”，“动物”可以表述“人”，也就是说“种”可以表述“属”，从范围上看，“动物”（种）大于“人”（属），大于“张三”（个体），在实体中，范围大的可以表述范围小的，那么可不可以说“属”比“种”更实体一些，“个体”比“属”又更实体一些呢？显然，“属”比“种”更接近第一性实体。所以，亚里士多德认为的“实体是不能容许有程度上的不同的”这句话中的实体应