稷下学宫思想交融.doc

稷下学宫的思想交融 　　春秋战国各主要思想巨流的出现，各有其地域文化的酵母。同时，思想的流传和交融，其作用也不可小看。这样的交融以齐国的稷下学官突出 稷下为齐都临淄西门之称，有系水经过，齐君在此立学宫，称“稷下学宫”，学宫产生的学术称“稷下之学”。稷下之学起于齐桓公田午，经齐威王至宣王达到鼎盛，延续至?⊥酰?后因战乱而冷落；齐襄王时曾再度恢复，直到齐王建时期而止，持续约一百五十年之久。极盛时期，游于稷下的学士达“数百千人”（《史记?子、尹文、?核怠⒏孀印⒚祥稹⒓菊妗⒔佑琛⑻镦椤⑸鞯健⒒吩ā⑼醵贰④骺觥⑻锇汀⑿旖佟⒙持倭?、邹衍、邹?]共十九人。其中邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等七十六人，“为上大夫”之职，“不治而议论”（同上），“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也”（《史记“数百千人”的学士中，不都是“上大夫”，齐国的学宫里，还有追随在这些大德名师左右的学子，如荀子，年十五即来齐游学，成为一个思想大师后，又曾在这里“最为老师”（同上）；《管子》中又有《弟子职》一篇，即是稷下学宫的学生守则。这是一个“天下贤士”的风云际会之地，这些学术大师们来自各地，来自各个学派，强大的齐国，霸主的雄心，将他们召集在一起，共同议论，互相交流，刘向《别录》说是“谈说之士期会于稷下”（《史记》裴?《集解》引），泱泱大国，方有此泱泱学术，在当时这一定是全世界最大的学园 战国时期的几个大思想家，差不多都与稷下有过直接或间接的联系。在这里可以看到各学派的人物，看到他们的思想交锋。例如孟子和淳于髡就曾就“男女授受不亲”问题进行辩论。淳于髡讥讽孟子“天下溺”而不能“援之以道”，孟子则高扬“礼”的“常”与“权”，是儒家“经权”思想的一次重要表述。孟子与告子争论人性善恶的话题，更加重要。告子主张“生之谓性”，即一切生理本能是“性”，而孟子则坚决主张人性善。孟子高谈性善时，曾借牛山为喻。有学者据此考证孟子性善论的主张正是发自稷下。“予岂好辩，予不得已！”孟子此话，想来是参与稷下学术活动的每一派学人的感受。思想在争辩中出新，稷下造学之功，亦大矣！ 稷下，不仅有学术的争辩，还有学术的相互吸收，从而造就出思想的大师。宋?子是一个集道术、墨家之学为一身的人物。此外，还有慎到，赵国人，他是法家人物，也是道家人物，或许他还与墨家有关联；而且像“立天子以为天下，非立天下以为天子也”（《慎子 言语 根据文献，孟子、荀子从稷下交流中吸收滋养最多、最明显 两者都是坚定的儒家，孟子的师承来自子思，荀子最敬服仲尼和子弓；两者在稷下的争辩中都严守儒家立场。但在《荀子》中，稷下交融的痕迹到处可见。荀子的社会观点强调“群”，强调“分”，强调“群”而有“分”；所谓“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣”（《荀子“分”的，是彭蒙和慎到。《意林》卷二引彭蒙之说：“雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”大致相同的说法亦见于《慎子》。又《管子》一书中，涉及到“分”的篇章则有《宙合》《小问》《君臣下》《幼官》和《乘马》诸篇。《管子》又很可能是稷下先生们遗著的汇集。荀子关于“分”的论述自有其不同于稷下学者之处，有取于稷下之学则是可以肯定的。与“分”的观点相连，在治国之道上，可以发现荀子还是一个政治“无为”主义者。只是他不那样讲，而是说“垂衣裳而天下定”（《荀子“礼”来“修身”，君主要守“法”；而守法的内容，又不外“符契”“衡石”之类，与黄老家“法”的意思大体相同。同时，荀子还强调君主要杜绝一己之私心私意，如“诞诈”“好曲私”和“贪利”等，几乎与黄老家主张一致。上述几点列举，不难看出这位儒家的大师，其政治哲学与孔子的“仁”与“礼”的对峙，与孟子的“制民之产”颇为不同，其儒家政治哲学的建构，明显受到稷下黄老之学的影响 儒家强调“正名”，而儒家“名学”的建构，荀子功劳特大，这也得拜稷下之赐。正是?核怠⑻锇偷拇蟪?“白马”“坚白”“同异”之说，才使得荀子作《正名》，对名家之学作出儒家的反驳，从而建立本学派的名学。儒家学术传统中，荀子最强调认识论，他是一个主智的儒家。在这方面的造诣，给他最大帮助的不是他的先师。从孔子起，重德性就压过对外界的求知，德性之知亦即“反身而诚”的知识论，是儒家的大流。给荀子认识论以巨大启发的是稷下黄老之学，具体说即《管子术》上、下两篇。《心术》篇的主旨是讲明君主如想有效地督责臣下，必须去掉一己之心意（即私心、私意），所谓“洁其宫，开其门”，这就是“无为”，所谓“心术者，无为而制窍者也，故曰君”（《管子“心”与各感官之分，又特别强调心的“虚壹而静”：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远……经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢