中国文化史(第六讲中国文化诗学解释).ppt

5 第五讲 第一节 门 园日涉而成趣，门虽设而常关。 陶渊明《归去来兮辞》 只应守寂寞，还掩故园扉。 孟浩然《留别王维》 舟横野渡寒风急，门掩荒山夜雪深 。 许浑《赠李伊》 柴门开亦静，元事平常关。 方拱乾《掩柴扉》 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 刘长卿《宿芙蓉山主人》 一、门的文化、象征意义的探索 一个词一般包含着：语源的本义；文化的引申义；艺术的象征义。 道：路；方法，门径；道（悟道、世道、道理、道德） 我们首先分析一下“道”的文化象征意义 道：路；方法，门径；道（悟道、世道、道理、道德） 三径就荒，松菊犹存 陶渊明《归去来兮辞》 古木无人径，深山何处钟。 王维《过香积寺》 远芳侵古道，晴翠接荒城。 白居易《赋得古原草送别》 青苔生满路，人迹至应稀 赵师秀《大悲道》 再看“门” 1、门的原始意义是“家园”，故 《易》云：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨 。 “门”又叫“户” 《说文》：户，半门。《释名》：户，护也，谨护闭塞也。 门神：神荼与郁垒 《山海经》曰：东海度溯山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。 《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。” 2、门的社会文化意义：A入口.B守卫C管束.D身份地位 张孝祥《浣溪沙》：宫柳垂垂碧照室，九门深处五云红。 戴叔伦《送崔拾遗峒江淮访图书》： 九门思谏议，万里采风谣。 韩愈 《贺雨表》：中使才出于九门，阴云已垂于四野。 李白 《梁甫吟》：阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。 韦庄 《终南山二十韵》：雨侵诸县黑，云破九门青。 郑玄 注《礼记》云：“天子九门者，路门也、应门也、雉门也、库门也、皋门也、城门也、近郊门也、远郊门也、关门也。” 后九门特指宫门 北京“内九城”。即正阳门、崇文门、安定门、宣武门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜城门 《唐两京城坊考》： 南面三门，正中明德门，东启夏门，西安化门； 东面三门，北通化门，中春明门，南延兴门； 西面三门，北开远门，中金光门，南延平门； 北面即禁苑之南面也，三门皆当宫城西，中景曜门，东芳林门，西光化门。 刘辰翁《永遇乐》：“禁苑娇寒，湖堤倦暖，前度遽如许！” 禁苑晏殊 风回玉宇箫声远，日下琼林佩影间。待得年光遍天下，始教春色到人间。 金庸 =金镛 《水经注》称：“谷水又东经金镛城北，魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金镛城” 《洛阳伽蓝记》：“重楼飞阁，遍城上下，从地望之，有如云也。” 西晋代魏之后，“魏宫人皆在其中”。 北魏“迁京之始，宫阙未就，孝文帝徒金镛城”。 齐美尔：我们所追求的有限总是局限于任意一点有形的或先验存在的无限之中。因此，门就成为人们本应或可以长久站立的交界占，茅屋是有限的单元，是人们在无限空间中为自己选定的一个点，门将有限单元和无限空间联系起来，通过门，有界的和无界的相互交界，它们并非交界于墙壁这一死板的几何形式，而是交界于门，这一保变的形式。 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 衡门之下，可以栖迟 吾令帝阍开关兮，依阊阖而望予。 朝扣富儿门，暮随肥马尘。 蝶恋花?·欧阳修 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 “管”的本义是钥匙。 3、门的艺术象征意义 《答张五弟》王维 终南有茅屋， 前对终南山。 终年无客常闭关，终日无心长自闲。 不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还 。 神秘的和歌·歌德 一切消逝的不过是象征， 那不美满的在这里完成， 在这里实现了女性的永恒， 引我们上升。 一颗沙里的一个世界·威廉·布莱克 一颗沙里看出一个世界， 一朵野花里有一个天堂， 把无限放在你的手掌上， 永恒在一刹那里收藏。 二、门的诗意解释 《冬?? 夜》　　雪花在窗外轻轻拂扬，　　晚祷的钟声悠悠鸣响，　　屋子已准备完好　　餐桌上为众人摆下了盛筵。　　只有少数漫游者，　　从幽暗路径走向大门。　　金光闪烁的恩惠之树　　吮吸着大地中的寒露。　　漫游者静静地跨进；　　痛苦已把门槛化为石头。　　在清澄光华的照映中　　是桌上的面包和美酒。 　　——瑞典诗人格奥尔格·特拉克尔（Georg Trakl） 海德格尔：落雪将人带入夜的黑暗的天空之下，晚祷钟声的长鸣，将作为短暂者的他们带到神圣者面前。屋子和桌子使短暂者和大地结合。那被命名因此被呼唤之物，自身聚焦为天空、大地、短暂者和神圣者。 陶渊明：归去来兮辞 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫