中国文化史第七章.ppt

李唐《万壑松风图》画面山峰高峙，山石巉岩，峭壁悬崖间有飞瀑鸣泉，山腰间白云缭绕清岚浮动。从山麓至山巅，松林高密，郁郁葱葱。山脚下乱石珠连，水流奔涌。大自然雄壮之气扑面而来，给人以气势磅礴的感觉。 张瑀《文姬归汉图》纵147.4厘米 横107.7厘米 台北故宫博物院藏。整幅取势，略去背景，用飞扬的线条极有韵致地画出风沙弥漫的漠北大地上，一队迎风行进的人马。画面气势开合起伏，高低错落，以实景和虚景相构和的方式展现主题。画面的动感很强，细看的地方很多，人物的衣着、动态、表情都很符合人物的身份。 《雪景寒林图》北宋 范宽 绢本水墨 ，纵193.5厘米， 横160.3厘米 ，天津艺术博物馆藏。此图描绘了北方壮美的雪山景色。画中雪峰屏立，山势高耸，白雪皑皑。深谷寒林间，萧寺掩映，流水无波，峰峦沟壑间云气万千。其山取盘桓向上高远之势，其水造平静冷凝之态，其树画深郁寒峭之意。 《万壑松风图》北宋李唐 188.7x139.8cm 台北故宫博物院藏。画面山峰高峙，山石巉岩，峭壁悬崖间有飞瀑鸣泉，山腰间白云缭绕清岚浮动。从山麓至山巅，松林高密，郁郁葱葱。山脚下乱石珠连，水流奔涌。大自然雄壮之气扑面而来，给人以气势磅礴的感觉。 两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓、阴柔澄淀；宋诗如纱如葛、思虑深沉。饮茶、瓷器、服饰等也无不雅致清秀。 宋代散文承中唐韩愈、柳宗元所倡导的古文运动而来。从思想内容上来看，宋代散文一是多以讲学为目的的言道之文，二是多以论政为目的的政论之文，三是多以记录见闻为目的的笔记之文。言道之文具有很强的哲学性，政论之文具有很强的时代性，笔记之文具有机很强的趣味性和学术性。欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩是其代表。 欧阳修像 安徽省琅琊山麓醉翁亭 赵孟頫 书前后赤壁赋（局部） 《诗词散论·宋诗》中说：“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”这番话说的便是唐、宋诗各自的特色。苏轼和陆游分别是北宋和南宋最伟大的诗人。 示儿 陆游 死去元知万事空， 但悲不见九州同。 王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁。 宋代服饰 三、市民文化的勃兴 与宋词、宋诗、宋文以及理学构筑的精致辽阔的上层文化相对应，在熙熙攘攘的都市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中勃兴了野俗而生动的市民文化。《清明上河图》反映了繁盛都市生活和市民阶级的崛起。市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于直接地情感热烈地满足感官享受的艺术样式——瓦舍勾栏文化。 在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺场所——瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、说书、说浑话、皮影、傀儡、角抵、舞旋、舞剑、花鼓等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。 * YANGTZE NORMAL UNIVERSITY 第七章????内省、精致趋向与市井文化勃兴 一、理学建构 二、精致细腻的士大夫文化 三、市民文化的勃兴 四、教育和科技成就 唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的字、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“六骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上其浸润着宋型文化的特有风貌。 唐宋文化之比较 一、理学建构 宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。 理学讨论的问题主要有： ①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。陆九渊、王守仁以心为本原，认为“心即理也”。 ②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来