第1讲“六诗”含义考.ppt

第一讲　“六诗”含义考 * * 　　《周礼·春官宗伯第三》记载：大师“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂；以六德为之本，以六律为之音”。 　　《毛诗大序》云：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 　　情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 　　　　故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 　　……是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 　　郑玄《周礼注》:“风言贤圣治道之遗化也。赋之言铺也，直铺陈今之政教善恶。比见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。” 　　魏晋时期，《诗》已经开始从经学向文学的转变。《世说新语》：“谢公（安）因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳，遏（谢玄）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。” 　　孔颖达主编《毛诗正义》，首倡“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞”，朱子认为，“赋者，敷陈其事而直言者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 　　从孔颖达开始，以风雅颂为文体，以赋比兴为修辞手法的观点被视为不刊之论。《周礼》对六诗的奇怪排序引起很多争论，但一直没有满意的解释。 　　章太炎、朱自清仍然认为六诗是指诗的六种体裁。朱渊清认为:六诗是根据歌乐的不同表述方式分类的，风是指徒歌，赋是吟诵，比是对唱，兴是合唱，雅是配器乐唱诗，颂则需要配打击乐和舞蹈;当口头传唱转变为文本之后，“六诗”的原始功能便消失了。 　　刘丽文将六诗看成运用诗的六种方法：“风”是指学习诗乐；“赋”是认、记、吟唱歌词；比是指教学生用诗歌的词义讽谕美刺政治和引诗论事；“兴”是以诗歌引导、启发思想、修养身心，培养宗法意识；“雅”“颂”分别是朝廷燕享等正乐和祭祀中的歌舞。 　　六诗的具体含义已不可详考，但仅仅从写诗的角度来理解肯定是错误的。诗最初都是集体创作，孔子教诗，纯粹是从诗的运用着眼；六诗是指诗的运用方法。 　　“六诗”之说最早见于《周礼》，是后人总结周代历史而产生的观念，它脱胎于诗的实际运用，但一经理论化，即包含着向文学观念发展的必然性。 　　诗和所有的文学品类一样，最初都是国家活动的语言载体而已。为获得从事公务所需要的素养，诗成为士人必须掌握的技艺之一。 　　最初学诗，其实是学习从政，然后才渐渐地发展成为与政治相分离的独立职业。 　　人类的所有技艺都是在实践中自然产生的，然后经过专业化的发展，逐渐形成各种职业。 　　汉代以前的学者论《诗》，几乎全是围绕着德行和政治需要来论述的。《毛诗序》中有许多看似牵强附会、不可理喻的说法，如果能够摆脱纯文学的观点，其实并不难弄懂。 　　诗和其他所有文化一样，最初都只是基于生存需要，人们并不事先规定它是文学、科学还是政治。孔子以后开始了对古代历史经验的理论总结，在春秋战国的乱世，首先从政治角度进行阐释是必然的。当培养从政人才所需要的文士成为一种专门社会职业的时候，文学的眼光才有可能形成。 　　无论是政治观点还是文学观点，最终都可以在生存论中找到根据，因为诗原本就是生存的产物。