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《文学研究法》:桐城派文章理论的总结 慈 波 (上海财经大学人文学院、复旦大学文史研究院,上海 ) 200433 摘要:学术界对于桐城派的研究多集中于前期与中期,而晚期的创作转变与理论整合却未得到相应重视。 姚永朴的 《文学研究法》是桐城派文章理论的结穴之作,曾得到钱基博的激赏。此书师法 《文心雕龙》,有较 强的系统性与理论色彩,具有融汇弥缝的特点,对于末流缺失多有涉及,有效纠补了桐城派文章理论的不 足,反映出桐城派在新的历史条件下所作出的应对与调整。黄侃在北京大学授课时曾激烈抨击桐城文章, 而姚永朴拒不应战,其实具有理论方面的充足理由,黄侃所针砭的缺失在 《文学研究法》中早已得到补充 修正。 关键词:《文学研究法》;桐城派;文章理论;整合;调整 中图分类号: 文献标识码: I206 A 上个世纪八十年代以来,桐城派的研究逐渐焕发出生机,对五四时期严厉而有失偏颇的批判有所修 正,并摆脱了以政治标准来评判文章的批评模式,对于桐城 “三祖”、曾国藩时期的 “中兴”都有较为深入 的研究,对桐城文章理论的阐发也达到了新的高度。但是,姚永朴的 《文学研究法》作为桐城派文章理论 的结穴之作,在理论整合方面有较大贡献,却未能受到应有的重视。作为姚鼐世父姚范的五世孙,姚永 ① 朴 “恪守姚氏家法”,以桐城派晚期名家的身份论述本派文章理论,所见自然较为真切而少隔膜,也更 能反映桐城派在新的历史条件下所作出的应对与调整。 一、整合桐城派文章理论 桐城派是一个持续时间很长的文学流派,几乎与清朝统治相始终,在不同的阶段,各有别具特色的 文章理论应运而生。其中较突出者,如方苞所提倡的 “义法”说、“雅洁”说,刘大 所主张的 “神气”说,姚 鼐所推阐的格、律、声、色、神、理、气、味以及 “刚柔”说,曾国藩所补充的 “经济”说等等,都在特定时期发 挥过确定文章风格、规范文章创作等重要作用。姚永朴的 《文学研究法》对桐城派不同时期的理论都有 所汲取,充分吸收了其中的合理内涵,加以整合,反映了桐城派文章理论在调整中不断发展的面貌。对 于方苞、刘大 、姚鼐、姚范以及曾国藩等人的评文之作,《文学研究法》予以大量征引,并以此作为其观 点的基础,充分体现了此书的桐城派文章学属性。 姚永朴首先强调了入门须正。在 《起原》中,他指出:“欲从数百千万卷中,撮其英华,去其糠秕,非知 所抉择不可;欲知所抉择,非有真识不可;欲有真识,非有师承不可。盖有师承而后有家法,有家法而后 不致如游骑之无归。”在学文之初,就应该明确学习的方向,遵循一定的方法。姚永朴重点推荐了两部古 文选集,即姚鼐的 《古文辞类纂》与曾国藩的 《经史百家杂钞》,认为两书 “鉴别皆极精审,吾人从事兹学, 自当先取派正而词雅者师之,余则归诸涉猎之中,又其次者,虽不观可也。果如是,必不致损日力而堕入 歧途矣”。这两部选集都是桐城派奉为圭臬之作。姚选推重唐宋八大家,又加以归有光,而以方苞、刘大 承接其绪,实有树立桐城文统之意;曾选则扩大了古文的范围,选入经、史作品。姚永朴主张以此作为 入门指南,显然是对桐城家法的秉承与弘扬。 在文章根本方面,姚永朴反对徒骋词藻,主张敦本务实,实际上就是桐城派 “义法”所强调的 “言之 有物”。在 《根本》中,他指出:“为文章者,苟欲根本盛大,枝叶扶疏,首在于明道。”“明道”即韩愈屡屡强 《江淮论坛》 年第 期 156 2007 5 ② 调的 “所志于古者,不唯其辞之好,好其道焉尔”。“道”指向儒家的伦理道德。这一点是自方苞以来桐城 派的论文宗旨,“以道为文之本”与 “学行继程朱之后”是相合的。姚永朴又指出:“其次在于经世。”这是 对 “明道”的深入,强调