传统文化第四次课.pptVIP

第 四 次 课 第七节 五代两宋文化 第八节 辽西夏金元文化 第九节 明清文化 思考题 1、简述朱熹的理学思想 2、简述宋代教育成就 3、简述元曲 4、简述明清图书典籍方面的成就 第七节 五代两宋文化  五代十国只有短短的53年时间，处于分裂割据的混乱状态。  一、五代文化 史学方面后晋时官方修撰了《旧唐书》； 文学方面词的成熟与发展，南唐词人冯延巳、中主李璟、后主李煜等，多描写风花雪月； 绘画方面北有荆浩、关仝，南有董源和巨然。顾闳中所画的《韩熙载夜宴图》是传世的艺术精品。  《韩熙载夜宴图》局部 二、两宋文化 宋朝文化是在社会变迁和民族融合的背景下产生的，理学占统治地位；平民文化兴起；科学技术取得很大成就；不同民族文化得到广泛传播和交融。 1、理学 2、雅文化 3、奇趣生动的俗文化 4、教育与科技  1、理学 理学是在儒释道三教融合的基础上产生的，主要讨论人性与天道，也涉及政治、教育、道德、史学、宗教等问题，是官方哲学。 宋代经学学者直接从经书原文中阐释义理性命（人的本性及其根源），因此被称为性理之学，简称理学。认为自己继承了孔孟的道学，于是又称道学。 理学分为程朱学派和心学学派。  程朱学派 代表人物有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。 朱熹认为，①“无极而太极，” “总天地万物之理，便是太极，” “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行……终则复始，始则复终”。 ②天理是通过气创造万物的。 朱熹认为：天地之间，有理有气。理是形而上的道，生物之本，气是形而下之器，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。元气化阴阳（是气），阴阳化五行（是质），阴阳交感消长，五行生克制化，便产生万物。 天理也是社会道德规范的源泉，一切道德原则、规定和礼仪都是理在人间社会的表现。 阴阳之性体现于人类社会则是君臣、父子、夫妇等伦理秩序；五行体现于人类社会则是仁义礼智信五常之德。 人本具有封建伦常的本性，人所以不善，是由于被人的欲望所蒙蔽。认为圣人千言万语只是叫人“明天理，灭人欲”，因此需要用敬与致知。 ③朱熹提出“理一分殊”思想，认为太极寓于阴阳，阴阳寓于五行，五行又寓于万物，层次虽异，却一理贯穿，一物之太极便是全宇宙之太极。 人得于理然后有其性，得于气然后有其形，吾人之性中，不但有仁义礼智，且有太极之全体，但为气禀所弊不能完全显露。 ④朱熹主张穷理为先，力行终之。 “穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。 穷理的方法有很多，如读书（四书）、论古今人物、应事接物。 穷理的下手功夫在格物，穷理的目的在致知。认为穷理必须渐进，积累之多就可以廓然开通，为此需做格物致知的功夫。 格物是穷事物之理，以求形而上学的道 。“穷理以虚心静虑为本，人入德处，全在格物致知”。致知是知事物之理，致知在格物。 致知，乃本心之知，如一面镜子，只是被昏翳了。人心莫不有知，而天下之物莫不有理……使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此为物格，此谓知之至也。 朱熹强调一切道德修养必须落实到行动上，“致知力行，论其先后，固然以致知为先；然论其轻重，则当以力行为重。  心学学派 心学学派的代表人物是南宋的陆九渊，提出“心即理”，认为心同理同。 他以“心”为本，提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的命题，“心只有一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。” 认为“人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。” 心和理都是伦理道德的本体。 明代的王阳明认为吾心便是天理，便是世界的本体。 他说：“心者身之主也，而心之虚灵知觉，即所谓本然之良知也。”认为“所不虑而知者，其良知也”，良知就是道、天理、本心；提倡求理须从自己心上体认，不假外求使得。 “良知者心之本体”，发而为道德行为则为用，将此良知之天理充量呈现即是致良知。 2、雅文化 词源于市井歌谣，至两宋已趋成熟。婉约词派包括晏殊、欧阳修、柳永、李清照；豪放词派的有苏轼、辛弃疾