君子之风.pptVIP

* “君子之风”复习 基本要求 ： 1．背诵15．9、4．16、6．11、7．16、7．19、6．23、8．7章。 2．掌握“游、喻、鄙、奚、乐、文”在文中的含义，“孙、耻、饭、枕、知”在文中的用法和意义。 3．理解并积累成语：杀身成仁、患得患失、无所不至、箪食陋巷、发愤忘食、任重道远、死而后已。 4．理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之” “仁以为己任”的句式特点。 5．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。 发展要求 ：正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。 说明： 主要是“理解孔子的义利观”，至于“初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响”，要求不能过高，可让学生阅读“相关链接”，然后结合课后练习三，自由发表对孔子、韩非和董仲舒三人的义利观。 解释黄颜色的词的意思： 1、游于艺 2、君子义以为质 3、礼以行之 4、君子喻于义 5、而耻恶衣恶食者 6、鄙夫可与事君也与哉 7、苟患失之，无所不至矣 8、人不堪其忧 9、发愤忘食 10、夫子自道也 11、知者乐水 12、死而后已 13、君子质而已矣，何以文为 14、恭而安 游习，广泛涉猎 根本、基础 实践 懂得 不好 庸俗浅薄的人 什么坏事都干得出来 能够忍受 因困惑不能解除而憋闷 说 喜欢 停止 本质纯真朴实；修饰 庄重；安详 探究与思考 1、 何为君子 ？ 就人的道德生活说，两个最普通的类型是君子和小人。这两个类型，本来是就人的政治地位来说。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。（《论语·子路》）。孔丘说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语·阳货》）  子路问孔丘说：“君子亦有穷乎？”孔丘回答说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）这里所说的“君子”、“小人”，显然是就道德品质说的。孔丘又说： “人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）这里所说的“君子”，显然是就道德品质说的。 这两个名词的意义的变化，标志着在当时社会大变动中阶级力量对比的变化。奴隶主贵族们不能专凭其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不专因为政治地位低而受人轻视。政治地位低而道德品质高的人，也可以称为“君子”；政治地位高而道德品质低的人也可以称为“小人”，孔丘的时代正是处于“君子”和“小人”这两个意义新旧并用的时代。《论语》中保存了这两个名词的新旧意义。在对于人的反思中，孔丘认为，对于人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。 ?6·11 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”? 7·16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”? 7.3子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 根据上述材料，说说孔子的“忧乐”观。 “君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。精神所追求者谓之“道” ，物质上的不足谓之“贫”。 1、“乐”是一种精神的平静和满足。乐在修身，乐在求知。 2、“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”方为真忧，所以恶劣的生活不能改变他们的“乐”。 A.子曰：“仁者人也……义者宜也” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”? 子曰：“因民之所利而利之。” B.“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。 ”——《汉书·董仲舒传》 C.“用计算之心相待”——《韩非子·六反》 请评价孔子、董仲舒（后代儒家的代表人物）、韩非子（法家的代表人物）的“义利”观。你认为我们应该抱有怎样的“义利”观？ 孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。”已经有了重义轻利的倾向。 董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远说，会给社会造成很大伤害。战国时期的秦国就是如此。 社会主义义利观，是肯定人们对实际物质利益的追求，但反对“一切向钱看”的拜金主义和