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天水方言考_ 天水天水方言考 羲皇故里天水，是中华文明的发祥地之一。作为天水方言的一些词语，虽然现代汉语中已不常见，但其源渊十分古老，从《易经》和《诗经》中可探到天水方言的出处。这充分反映了天水方言在纵向承传的细微末节，在一定程度上使古词语的音义至今保持着天水方言的独特的地域特色。笔者经多年对天水方言的积累，对部分方言词汇进行整理，现简单归类表述于下。一、名称类先后：方言把妯娌说成“先后”。《辞海·先后》条注：先后：“旧时兄弟之妻相互的称谓。犹妯娌。”章炳麟《新方言·释亲属》：“山西太原以南。兄弟妇称先后”。《史记·考试纪》：“故见神于先后宛若”。又韩愈《南山诗》：“或齐若朋友。或随若先后”。霈雨：方言把雷暴雨说成“霈雨”或“沛雨”。《孟子·梁惠王一》载：“天然作云。沛然下雨。则苗脖(勃)然兴之矣”。李白《明常赋》：“开斯之时，云油雨霈”。沈真《贺雨赋》：“喜甘霈之流滋”。倒灶：方言把垮台、败落、倒霉说成倒灶。《辞海·倒灶》条注：倒灶：旧谓时运不利。语出《太玄·灶》“灶灭其火。唯家之祸”。后也指事情不顺利为倒灶。笼火：方言谓生火为笼火。如把“生火做饭”说成笼火做饭。《红楼梦》第九回袭人道：“脚炉手炉也交出去了，你可逼着他们给你笼了”。二、动作类捩：方言把打犟劲、扭转说成“捩”。如说：“这人尽捩我的腕哩，我说的话他连一句都听不进去”。《辞海·捩》条注：“捩：扭转、韩愈《送穷文》：捩手覆羹”。苏辙《入峡》诗：“捩柁破濆旋，畏与乱石遭”。挐：方言把以手扶持在某一物体上起支撑作用说成“挈”，如说：“你把这根棍挐上，慢慢走。”《说文大字典·挐》条注：“挐说文持也，从手如声”，撒和：方言把奢侈的花费和吃喝说成“撒和”或“筛和”。如说“腊肉被那些好吃懒做的家伙撒和光了”。“筛和”是“撒和”之转音。《辞海·撒和》条注：“撒和：群聚冥欢”。元扬瑀山居清话：“都城豪民，每遇假日，必有饮食，招致省宪僚吏翘桀出群者款之，名曰撒合”。闪：方言把耽误、丢下说成“闪”。如说：“他老早就走了，把我闪下了”。《长生殿》，第十一出：“(唱)你攀蟾有路应相念，好记取新声无欠，只误了你把枕上君王半夜儿闪”。交割：方言把交代、交接说成“交割”。如说：“东西已经交割清了。”《今古奇观·错斩崔宁》：“我去之时，也曾央朱三对我丈夫说，既然有了主儿，便同到我爹娘家里来交割”。问当：方言把质问、追问说成“问当”。如说：“这个人一点道理都不讲，我找他问当问当”。元杂剧《魔合罗》第三折：“(正末)他那里哭哭啼啼口内诉衷肠，我待两三番推阴不问当”。掇：意与现代汉语“端”类同，如方言“把碗端上”说成：“把碗掇上”。杨万里《诚斋集四十火阁午睡起负喧)待“觉来一阵寒无奈，自掇胡床负太阳”。调达：意谓调整、计划、安排之意。如“这事我给你调达，准能办成”。阮籍《阮步兵集乐论》：“阴阳调达、和气均通。”《晋书·桓伊传》：“帝善其调达，乃敕御妓奏笛”。次一下；方言把等候、停留往往说成次一下，如说：“这事急不得，次一下”。《说文》：“次，不前、不精也”。段注：“不前不精皆次之意也”。寻无常：方言把非正常死亡、或寻短见说成寻无常。《涅槃经·一寿命品》：“是身无常，念念不往，犹如电光暴雨水幻类”，经佛经论，无常者无恒常之心，谓世间一切事物不能久住，故称无常。方言借用为之。三、情状类鬼：方言把人机灵、狡诈说成“鬼”。“这人鬼得很”。《广雅·释诂一》：“鬼。慧也。”《辞海·鬼》条注：“鬼：敏慧”。《方言》第一：“虔。儇。慧也。赵魏之间谓之黠，或谓之鬼”。慑气：方言把生闷气说成“慑气”。如说：“我把一本书丢了，心里慑气得很”。《辞源·慑》条注：“慑、忧愁”。《诗经·召南·草虫》载：“未见君子，忧心慑慑”。聒耳：方言把声音刺耳、嘈杂、使人厌烦说成“聒耳”。如说：“铲锅、磨锯的声音聒耳得很”。《楚辞·九思·疾也》：“鸲鹆鸣兮聒余”。谷子敬《城南柳》第三折：“纵有那惊俗客云间吠犬，须无那聒行人风外鸣蝉”。浑全：方言把完整、完全说成“浑全”。如说：“这件东西没一点破损，是浑全的”。《宋元语言词典·浑全》条注：“浑全：完全”。《朱子语类辑略》卷四：“程子所谓须有不言而信者，谓言动时，已浑全是个如此人，然却未有迹之可言。”忘昏：方言把记忆不好说成忘昏。如说“看我这人，乍忘昏这么大”。《关汉卿戏曲集·救风尘》第三折：“你则是忒现新、忒忘昏，要做道你眼纯”。忒忘昏：即记忆力极差，天水言省掉了“忒”字。消停：方言把空闲时间说成消停或消闲。如说：“消闲了我打算去公园里玩一玩”。元杂剧《倩女离魂》第二折：“(魂旦唱)便东风刮，莫消停，疾进发”。生忿：方言把不随和、不合群说成生忿。如说：“这人生忿得很”。也即感情疏远的意思。元杂剧《秋胡戏妻》第二折：“(罗云)嚷这许多做什么?你这生忿忤逆的小贱人!”快当：方言把爽快、迅速说