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我们需要什么样的思维 ——混沌现象之思考 摘要 中国古代的“天人合一”思想，脱胎于《易经》中的“一阴一阳之为道”，古人借此解释世界，预测未来。 近代科学产生于西方，得益其主客体的二分法，西方人构建了宏伟的科学大厦。可是传统科学理论，在面对当今复杂的社会问题时，有时也是捉襟见肘。 黑天鹅事件，因其稀有性、冲击性和不可预测性，对世界的进程产生了重大的影响。与之类似的蝴蝶效应以及混沌理论的提出，让人类懂得，从新的角度思考，才能更好地把握不可预测的未来。笔者通过传统中西思维的对比反思，结合现实的发展，旨在说明，当今世界，人类应当学会一种新的思维方式——新整体论。 关键词：整体论 科学 混沌 新整体论 不确定性 （注：本文于2013年1月5号完成，是本人自然辩证法的一个课程作业）  尽管未来是那样的扑朔迷离，人类却从未停止其探索的脚步。古今中外，哲人面对浩渺宇宙，不仅充满了如“大鹏一日同风起，扶遥直上九万里”，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”的浪漫想象，也充满了“人生代代无穷矣，江月年年只相似”智者的哲言。 中国古人采用“法天相地”的观察方式，总结生活的经验，藉此对未来作出预测，形成了自己独特的理论体系。西方国家也伴随着其科学技术的进步，对世界的认识逐渐见微知著。恩格斯指出：“随着自然科学领域里每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式”。我们回顾中西方的思想发展史，品味人类在探寻自然过程中的智慧，再将目光放眼于今日的黑天鹅事件、蝴蝶效应理论，重新思考未来世界究竟是否可知，人类的智识能否最大限度的降低风险，以期有所新的感悟。 一．传统思想对自然的认知 我国传统哲学流派众多，较为著名的有儒、释，道三家，长期以儒家为正统，三者并存数千年。其他的学说随着朝代的更替，命运也跌宕起伏，其学说今日轰动一时，或旋即成为明日黄花，通说认为，各派学说相互交流，思想渊源均脱胎于母体——《易经》，《易经》也被为是“群经之首”。《易经》的智慧影响了中国人数千年，其极度的抽象性，高度的智慧性，使之能够流传万世。在每个朝代，《易经》被各家哲人重新注解，得出自家的学说，如道家的自然无为思想，儒家的民贵君轻思想，佛家的因果轮回思想，后世程朱理学，阳明心学等等，都可以看做《易经》不同角度的解释。这些解释或为人们利用自然，改造自然的新认识，或为国家统合的需要，服务于社会、政治、家庭秩序。总之以《易经》为首的中国传统思想体系绵绵若存、流传下来，贯穿到了中华文化里面的每一个角落。 笔者认为，中华传统文化对于自然的认知，从宏观上看，形成了自洽的理论体系，各流派之间同祖同宗，反映的思想主要有如下几个方面： 天人合一的思想 作为农耕文明的代表，传统文化对于“天”的研究可谓前赴后继，用心良苦。看天吃饭的自然条件下，如何应对老天是一个重要的课题。时至今日，在环境保护、资源的开发等问题上，以《易经》为代表的传统哲学提出的“天人合一”观，仍然是我们思考和学习的源泉。所谓“天人合一”，一言以蔽之，即今日所称“人与自然的和谐相处”。太极图充分体现了这一光辉思想。阴阳鱼两者相互包含，相互渗透，相互转化，相互斗争，你中有我，我中有你，你不是我，我不是你，有你才有我，够成一个整体，这与“非此即彼，非对即错”的西式思维有明显的区别。 天人合一的思维，实际上就是整体论的思维。 西方哲学史上，影响比较大的是二元论的思维方式，即主体与客体的思维。西方的智者倾向于把自然看成没有生命的客观事物去研究。因而人与自然的关系简化为主体同客体之间的认识和实践的关系，是一种我——他关系，人对自然的分解和利用并不存在道德上的禁忌。他们离开了人去研究天，把自然当做一个客观的，没有感情的事物去对待。 中国的天人合一观，是以万物有情的态度对待世界，是一种人与物相互交融，和谐相处的境界，甚至有“大天而思之”的倾向，主张万物有灵。人心中的道德准则乃为天赋。中国人常讲的浩然正气，即为此证。 《易经》的爻辞有很多是借用自然现象来描述事物发展的规律，如《坤卦》中的爻辞“初六：履霜，坚冰至”。借助天象变化，说明世间道理，从而预测未来的方法，在当时生产力条件下是非常高级的，对现世无不有很大意义。虽然后世个别学说，如理学将其走到极端，将道德规律与自然规律混淆，将道德绝对化，从而有了“存天理，灭人欲”的畸形发展，这无疑是开了历史的倒车，与现代自由、民主思想格格不入。但是整体论思想，却无疑“与天壤同久，共三光而永光”，作为一颗耀眼的星，永远闪耀在世界的思想史上。 整体论的思想影响了中国许多的领域，例如在在武术方面，仅以太极拳为例，太极拳中讲究动静、开合、起落、进退，在动作上符合天人合一