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从布依族《摩经》看铜鼓铸造的历史渊源 蒋 英 摘 要：《摩经》是布依族的传统宗教经典，其中包含着布依族铸造铜鼓的许多信息，是进一步研究古代贵州境内铸造铜鼓的历史的珍贵资料。 关键词：布依族；摩经；铜鼓历史 中图分类号：C912．4 文献标识码：A 文章编号：1003—840X (2005)06—0023—05 贵州省黔西南布依族苗族自治州兴仁县一带的布依族村寨，当有老人去世时，仍然按照先辈传承下来的宗教规则，举行隆重而具有浓郁民族风俗的丧葬仪式。在丧葬仪式开始之时，最引人注目和最关键的人物就是布依族宗教职业者——布摩(或称摩公)。布摩是布依语的译音，“布”意为“人”；“摩”有动词和名词两种词性，作动词使用时，意思是“诵经”，作名词用时，意为“做诵经这样的事”。诵经是在一定的仪式上进行的，“布摩”是“主持仪式，并在仪式上诵经的人”；“故摩”则是“主持宗教仪式，并作诵经这样的事”。[1] 一、何谓《摩经》 布摩所唱诵的经文，称为《摩经》。 《摩经》是布依族El头世代相传的长篇叙事诗，是古代布依族在政治、生产、社交、爱情等生活中孕育出来的民族古老文化。它反映布依族先民在蒙昧和蛮荒时代的生活习俗；描 写布依族的劳动和生活方式；描写天堂富丽美满、神仙主宰一切的神话；叙述孤儿寡崽的苦 难生活和自由恋爱成家的曲折故事；歌颂母爱和酷爱自由、向往光明的强烈愿望。 《摩经》总体上可分为两大类：一是丧葬超度仪式的经典，称《殡亡经》；二是祈福、消灾、驱邪等宗教仪式，称《解邦经》。 二、《摩经》中关于铸造铜鼓的论述 《摩经》广泛流传于布依族地区。布依族没有文字，为了避免摩经文的失传，就用汉字的字音代记经文。因此现在保存下来的摩经，全是借用汉字的字音记录的。 在布依族居住的古老村寨，凡遇老人过世，布摩都要唱诵《摩经》、敲击铜鼓“十二则” (即用铜鼓演奏的十二段鼓曲)或击铜鼓三槌来超度亡灵。在贵州省兴仁县一带居住的布依村民王开洪老人(布摩之一)所保存的《摩经》之《赎魂篇》—— 《朵任·果龙》(祭天际·铜源)部分，有汉字记音的手抄本，记录了布依族祖先铸造和使用铜鼓的情景。 叙述以问答的方式开始，诵经过程中以吟唱与讲述为表达形式。《朵任·果龙》(祭天际·铜源)[2]内容如下： 汉字记音(布依语)：果龙又来鲁 汉意内容：古时铜源于何地? 汉字记音(布依语)：鲁龙又来贯 汉意内容：古代铜源于何方? 汉字记音(布依语)：果龙又四府 汉意内容：铜产于四府。(黔南、黔西南、滇东南、桂西北) 汉字记音(布依语)：鲁龙又贵绪 汉意内容：铜源于贵州。 汉字记音(布依语)：哈拜嘎乃妈。 汉意内容：汉人去购买铜来。 汉字记音(布依语)：娜拜半乃妈。 汉意内容：布依人去以物交换来。 汉字记音(布依语)：蒿素故斋甩的妈。 汉意内容：用竹篓挑来。 汉字记音(布依语)：乃素故龙兰的倒。 汉意内容：用竹箩挑回来。 汉字记音(布依语)：拜信俗补哈。 汉意内容：去汉人家寄宿。 汉字记音(布依语)：补哈倒松尧。 汉意内容：汉人接待两朝夕。 汉字记音(布依语)：拜信俗补尧。 汉意内容：去瑶家借宿。 汉字记音(布依语)：补尧倒松网。 汉意内容：瑶人招待两天两夜。 汉字记音(布依语)：故筒俗官拐。 汉意内容：活塞装在筒管里。 汉字记音(布依语)：官拐倒松拜。 汉意内容：装置双式活塞风箱。 汉字记音(布依语)：松拜党江纳。 汉意内容：双塞风箱置田坝中。 汉字记音(布依语)：松龙党江洞。 汉意内容：双式炼铜风箱安在坝子中。 汉字记音(布依语)：他绍鲁绍乙。 汉意内容：首次布置试炼铜炉。 汉字记音(布依语)：他绍刚绍帅。 汉意内容：先用铁矿去试炼。 汉字记音(布依语)：他绍身小(1ang)绍尼。 汉意内容：再次作试炼布置。 汉字记音(布依语)：他绍化拜帅。 汉意内容：又用铁矿再去作试炼。 汉字记音(布依语)：舵金哉菲奶。 汉意内容：加进耐燃的柴火。 汉字记音(布依语)：小蒿网等奶。 汉意内容：横着加放在炉内。 汉字记音(布依语)：小蒿疗败若。 汉意内容：助燃物放在外面。 汉字记音(布依语)：排襄孔妈壤。 汉意内容：用虎皮做的风箱来鼓风。 汉字记音(布依语)：排襄响妈播。 汉意内容：用狮皮风箱来吹风。 汉字记音(布依语)：排襄洛妈达。 汉意内容：用兔皮风箱来加劲。 汉字记音(布依语)：排本拜本妈。 汉意内容：风箱鼓风的话煽来煽去。 汉字记音(布依语)：五龙丁吉尽。 汉意内容：铜矿烧得红彤彤。 汉字记音(布依语)：排达拜达到。 汉意内容：风箱柄拉去又拉回。 汉字记音(布依语)：王龙射吉坎。 汉意内容：铜矿已熔化为液体。 汉字记音(布依语)：敌故墨腊汝。 汉意内容：欲铸成冠形大铜锣。 汉字记音(布依语)：须盘墨腊汝。 汉意内容：就成冠形大铜锣。 汉字记音(布依语)：敌故碰腊敖。 汉意内容：就做成铜镲(大钹)。