《民为贵》经典实用.ppt

得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》 爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》 【名言警句】 爱民如身。——汉 荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征 民者，天下之本。——宋 苏轼 人聚则强，人散则弱。——清 魏源 　　 这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。 1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛（Zī chéng ）既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 【注释】 社稷： ：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，后代指国家 是故：因此 牺牲：古：祭祀用的牲畜 今：为了正义的目的舍弃自己的生命 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。 【译文】 孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 整体感知 明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 理论主张：民贵君轻 夏桀，又名癸、履癸，商汤把他谥号桀(凶猛的意思)。桀是夏朝第16代君主发之子，在位52年（前1818—前1766）。履癸?lǚ guǐ?文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无道。生卒年不详。商汤在名相伊尹yǐn谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省安邑县西）。后又被汤追上俘获，放逐在此。在位52年，国亡，被放逐而饿死。为历史上著名的暴君。 帝辛（约公元前1105年--公元前1046年),子姓，本名受德，帝号辛王，后世称商纣王，是商朝最后的一个君主，都于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。帝辛在位后期，居功自傲，建鹿台，造酒池，悬肉为林，过着奢华的生活。加上连年征战，使兵力不足，国库空虚。他刚愎自用，听不进正确意见，杀比干，囚箕子，失去人心。他在讨伐东夷之时，没有注意对西方族的防范，加上对浮获的大批浮虏又消化不了，造成负担。 约公元前1066年，在帝辛伐东夷之际，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批浮虏倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛自焚于鹿台。商亡。 后人用武王伐纣比喻正义之师战胜邪恶势力。 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传zhuàn有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 【注释】 放：放逐，流放 有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。 传：传记 贼：名词作动词，残害、伤害 一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 【译文】 齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。” “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 整体感知 残害仁和义的国君应该诛灭 3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹kuàng也。故为渊驱鱼者，獭t?也；为丛驱爵què者，鹯zhān也；为汤武驱民者，桀与纣也。? 【注释】 之:主谓间，取独。 道：方法 与：与，为、替 就：接近，靠近，这里引申为“流向” 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面