第10讲隋唐文学批评(下).pptVIP

第十讲 隋唐文学批评（下） 第三节 中晚唐文学批评 一、三教合一与中晚唐文学批评 二、皎然《诗式》 皎然（约720—805之间），姓谢，字昼。著作有《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷，《号呶子》十卷，今不见传，传世的有《杼山集》、《诗式》、《诗议》等。皎然大约生活于开元、贞元之间，曾学道术、后入空门，出家之后不废俗学，一生徘徊于禅与诗之间。皎然的《诗式》是唐代诗文论中，除《文镜秘府论》外，分量最大的一部著作。 诗境论 1，诗情缘境发 《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房于涅般经义》：“江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。古磬清霜下，寒山晓月中。诗情缘境发，法性寄筌空。翻译推南本，何人继谢公。” 2，取境 《诗式·取境》：“或云诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容而有德，曷若文王。太姒有容而有德乎？又云，不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，固神王而得乎！” 三、白居易的诗教论 《议文章碑碣词赋》：“古之为文者，上以纽王教，系国风；下以存炯戒，通讽谕。故惩劝善恶之柄，执于文士褒贬之际焉；补察得失之端，操于诗人美刺之间焉。” 《策林》六十九：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。……圣王酌人之言，补己之过，所以立理本，导化源也。将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讽刺之兴，日采于下，岁献于上者也。” 《新乐府序》：“凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” 四、韩愈古文理论 1，志在古道，提倡古文 （1）古道：即儒家之道，其核心是圣人制定的礼乐刑政制度和君臣父子间的伦理关系； （2）古文：相对于骈体而言，指先秦两汉文体； （3）原因： A，古文不必守对偶声律，方便明道； B，不满科举文体（骈体）； C，求以文章自树立和传不朽； 2，气盛言宜，务去陈言 （1）气盛言宜： A，气盛：气指作者的精神状态，气盛指对于所说之事持理自信，情感强烈，深思熟虑，胸有成竹这样一种精神状态； B，言宜：气盛则遣物造句时声调之抑扬，句式之长短，便能自然合宜； C，方法：“不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源”，强调的是道德学识的修养。 （2）务去陈言： A，去陈言，求创新：“自树立，不因循”； B，两方面：一是摒除凡俗庸腐之论；二是在构思立意、表达方式、语汇运用等艺术表现方面，也须钻研； C，学习对象：先秦两汉文体；“非先秦两汉之书不敢观”。 3，不平则鸣，穷苦之言易好 （1）不平则鸣（《送孟东野序》）： A，“不平”泛指心有所动，所感既有“哀心”“怒心”，也有“喜心”“乐心”等； B，但结合孟郊穷愁不遇的经历看，则韩愈本意偏于因哀痛不平而鸣的一面； （2）穷苦之言易好（《荆潭唱和诗序》）： A，创作欲望往往产生于愁苦困境，这与不平则鸣相通； B，表现愁苦悲忧之情的作品易动人。 四、司空图 司空图(837～908),字表圣,咸通十年（８６９）进士，僖宗时官至知制诰、中书舍人。两度随僖宗逃出长安，皆跟从不及。后回老家河中中条山王官谷(今山西省永济县)隐居。景福（892）后，多次征召不就。天复四年（ 904年），哀帝被弑，他绝食而卒，年七十有二。存有《司空表圣诗集》五卷，《文集》十卷。 （一）论韵味——韵外之致，味外之旨 1，韵味内涵： （1）韵：指诗歌的气韵、风韵、神韵，根植于作者气质、才情基础上的作品呈现出的艺术风貌； （2）味：借指文学作品的艺术美； （3）内涵：优美的诗歌，其所表现的情景，使人感到贴近而不浮浅，深远而含蕴不尽，像食品之有咸酸之外的味道那样，具有“韵外之致”和“味外之旨”，即耐人寻绎体会的言外的韵味。 2，韵味之美的表现途径 （1）思与境偕：此处境主要指景色，大致上就是情景交融之意；思与境结合得好的作品，就会产生深长韵味； （2）表现出象外之象