《诗经》文化解读(研究生）.pptVIP

《小雅·鹿鸣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承（捧举）筐是将（送）。人之好我，示我周行（大道）。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视（通“示”）民不恌（通“佻”，轻薄），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式（语助词）燕以敖（通“遨”，此指畅饮）。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（chén：深而长久）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 《小雅·常棣》（节选） 常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。 （鄂：萼。不：柎，花萼底部。韡：wěi鲜艳。） 脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。 （脊令：鸟名，喜相呼同飞。每：虽。况：增加。） 兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。 （阋：xì争斗。务：侮。烝：zhēng发语词。戎：助。） 傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。傧：陈列。笾：竹制器皿。豆：木制器皿。饫：yù饱足。孺：亲爱。） “常棣”即棠棣，古书上的一种植物。 （四） 反映了周朝的婚恋文化 婚恋诗约占《诗经》总数的三分之一多。由于周人受礼教约束较后来封建时代少，《诗经》的情歌总体上表现出自由、率真、纯朴的风貌。 《周礼?媒氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 古代春秋两季有在水边举行祓禊祈福的习俗。无子也被古人视为灾病之一，也在祓除之列。远古祭祀高禖（女神）的庙宇多设在水边，青年男女在洗涤祓除之后进入庙宇祈祷婚姻子嗣。《诗经》的爱情诗多以水或与水有关联的事物作为背景。 《汉书 外戚传》：“武帝即位，数年无子，平阳主求良家女十余人，饰置家。帝祓霸上，还过平阳主，主见所侍美人，帝不说；既饮，讴者进，帝独说子夫” 。（武帝在霸水上的祓禊，正是为了求子。是远古风俗的延续。） 《周南·汝坟》 　　遵彼汝坟，伐其条枝。未见君子，惄如调饥。 （坟：堤岸；惄：nì,愁怨；调：同“朝” ） 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 （肄：yì，新长的小枝条； 遐：疏远） 鲂鱼赬尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。 （赬：chēng，红色；燬：火红热烈；孔：　　　　　很，非常。） 《郑风·溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 溱与洧，浏其清兮。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。 （溱洧zhēn wěi，郑国二水名。涣：春水荡漾状。蕳：jiān兰草。且：cú，往。訏：xú大。浏：清澈。殷：众多；盈：满。） 《郑风·女曰鸡鸣》 女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。 （弋yì：系在箭上的丝绳；凫fú：野鸭） 弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 （言：语助词；加：射中；宜：菜肴，动词用法；御：用，弹奏） 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。 （杂佩：多种玉石串成的饰物；顺：柔顺 ）　　 《郑风·将仲子》： 　　 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏 四 、《诗经》的特色与影响 （一）特色 1、《诗经》以写实为主要特色，其基本素材大都为日常的生活事件和日常的人物。 2、《诗经》以抒情诗为主流，奠定了中国文学的抒情传统。 3、 情感表达克制、细腻、委婉 ，乐而不淫、哀而不伤。 （二）影响 1、《诗经》对现实的深切关注和热情，被后世概括为“风雅”精神，成为我国的文学传统，深刻影响了一代代积极入世奋发有为的诗人（写实与讽谏）。 2、《诗经》所建立的比兴手法，成为我国诗歌创作的重要艺术表现形式。后世的香草美人、比兴寄托，都源于《诗经》的比兴，由此而形成了我国抒情诗含蓄蕴籍的艺术特点。 五、《诗经》的文化史地位 1、先秦时代《诗经》在各国的政治、外交以及教育方面有重要作用。 《论语》：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对