三章 老子 庄子及道家文论.pptVIP

第三章 老子、莊子及道家文論 一、老子的文學思想； 二、莊子的文學思想； 三、先秦道家文學思想及其影響 道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精闢，對後世中國的文藝創作和文藝理論啟迪甚巨。 道家文論的主要內容是關注文藝的美學特徵、文藝的審美標準、文藝創作的主體心態和思維規律等等有關文藝的內部規律問題。 一、老子的文學思想 1、宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物” 2、價值觀 無、道、德 守柔 居後不爭 寡欲老子哲學 3、政治觀 無為 善為下 4、知識論 “知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。” “自然之道”為中心的哲學本體論 老子對文藝和美學的主要貢獻有二： 一是對“象”的論述 從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的標準的描述 二是對“虛靜”的論述 從心理的角度對審美主體所提出的要求 “大音希聲，大象無形”論 老子認為無和有、虛和實之間存在一種辯證關係。“有無相生”，以“無”為本。 “大音希聲，大象無形”的境界，總是要有某種具體的“聲”和“形”來暗示、引導、象徵，方能使人聯想和體會到的。 例如《琵琶行》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。 嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。 間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。 水泉冷澀弦疑絕，凝絕不通聲暫歇。 別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。 曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。 “大音希聲，大象無形”影響 老子把這種理想的“大音”、“大象”看作是體現 了絕棄人工、委任自然的審美特徵，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想像餘地，這實際上也就是中國古代藝術意境的主要特徵。可以說，老子的“大音希聲，大象無形”論已成為中國古代藝術意境理論的產生奠定了哲學和美學基礎。 老子的文學批評理念 (一)辯證趨反 辯證思想在老子的哲學思想中佔有十分重要的地位。老子的辯證思想導 源于《周易》，但比《周易》更加明朗化和系統化。老子深刻洞悉自然界和人類社會的發展變化狀況，提出了許多兩兩相對的相互依存又相互對立的矛盾對立面，如“無”與“有”、“難”與“易”、“長”與“短”、“高”與“下”，老子認為這些對立的雙方既是矛盾的，同時又是相互聯繫的，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。沒有“無”也就沒有“有”，沒有“難”也就沒有“易”，相互之間都是以對方的存在為自己存在的前提。不僅如此，老子還認為矛盾的雙方是可以相互轉化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正複為奇，善複為妖”(五十八章)。在老子的辯證思想中，老子十分注重相成必相反的現象，並認為這種現象是趨向道的最高境界，“反者道之動，弱者道之用”(四十一章)，因而，他十分強調從相反的方向努力，來達到目的，“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。” 老子辯證趨反的哲學思想體現在文學批評中，則具體表現在兩個方面： 一是從批評物件雙方對立統一的角度提出其批評理論。比如老子對美和惡、善與不善的看法，就很有代表性。老子認為世間美的東西和惡的東西是共存的，善和不善的東西也是共存的，沒有美，也就無所謂惡，沒有善，也就無所謂不善。“天下皆知美之為美，斯惡也。皆知善之為善，斯不善也。”(二章)正因為有美的東西，才顯露出惡的東西來，正因為有善的東西才顯露出不善的東西來，美和惡、善與不善是相互對立的，又是相互依存的。因此，我們對客觀事物的評判，對文學作品的評價，不應該偏重一方而輕視另一方，在稱美之時要看到其還有不足的一面，同樣，稱惡之時也要看到其美的一面，一切的批評都應該是辯證的，而不應該有所偏頗。 二是從批評物件對立雙方相反相成的角度提出其批評理論。一方面，老子認為，事物達到極致，就會以相反的形態表現出事物發展的更高境界。“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若揄，質直若渝，大方無隅。”(四十一章)“大巧若拙，大辯若納”(四十五章)，事物發展的最高境界，都從其相反的方面表現出來。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能達成最佳的批評目的，老子認為“曲則全，枉則直，窿則盈，弊則新，少則得，多則惑”(二十二章)，那麼，我們在進行文學批評時，就應多從其相反的方面人手，以反馭正，方不失其正。 (二)自然無為 自然無為是老子哲學思想的基本範疇之一。老子哲學思想的核心是“