关于世界本原的探索.pptVIP

* 人类早期对世界本原的探索 作业主讲人：金紫祎 作业小组成员：金紫祎 吕啸天 世界的本原是什么？ 世界是什么？ 本原是什么？ 什么？ ？ “本质”和“本原”在哲学中是不同的概念。 “本原”是指客观存在的物质世界的来源和存在的根据。希腊文为αρχη，原义为开始。 亚里士多德认为：客观存在的物质世界的一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从本原中产生，最后又复归为本原。 本原是什么？ 中国的传统文化起源于先秦，而西方哲学思想则起源于古希腊。 先秦与古希腊思维形式上存在着多元和一元世界观的重要差别。 远古形成的不同形态的神话世界对这种差别也许曾经产生过初始化的作用——比如中国人认为神就应该不像人，必须是蛇头人身或人首鱼尾什么的；而希腊人就觉得神就是和人长的一样，也有七情六欲——但更为重要的原因我想却是两个民族在迈进文明社会门槛以后偶然的采取了不同的社会发展方式。正是这些最初思维方式的不同深刻地印在了骨子里或者血液里，一代代的遗传下去，从而影响了先秦与古希腊思想文化向不同的方向发展。 由于在认识世界的过程中，人类认识主客体世界的能力和方式始终受制于时空局限，所以，在一定的时空、人文环境里，人们的思维便会形成一些基本的定势，成为相对稳定的世界观念，从而导致不同时空内的人们产生思维形式上的差别，形成了世界人类思维形式的多元形态。 希腊的地形是众所周知的四面开阔，所以希腊人的眼光是开阔的，他们可以看到他们自身以外的其他地方，而中国人则自然而然的认为中国是世界乃至宇宙的中心，抱残守缺。 从希腊思想家基本思维方式来看，至高无上而又惟一的神的存在始终是他们思想的出发点和归宿。 无论是分析综合，还是逻辑推理；无论是寻找构成物质世界的原子、决定所有一切的“理式”，还是信仰神灵的无所不能、探寻运动或变化的根源，他们总是要回到惟一的神的智慧和力量的原点上。 在感性世界中追寻本原，其实是要找到一种特殊的感性存在者，以之为所有感性事物的最初源头和“第一因”。 但是第一因正因为它还是在感性世界中的，所以仍是特殊的。 凡特殊的东西，就仍有一个来自哪里的问题。 所以，第一因总“第一”不了，还得追问它的前因。那前因一旦被追问到，必又出自它自己的前因问题，于是永无了解，本原无法追寻。 最初对此有意识的，是赫拉克利特。这位古希腊的“晦涩哲人”，以强调“变”之原则而著名。 他说过一句很出名的话“人不能两次走进同一条河流”。这个象征性的表述，把伊奥尼亚学派的世界本原学说之困境点明了：企图确定永恒不变的世界本原之努力是无望的。 宇宙中没有任何一种物质元素是永恒的。万物皆变，无物永存。赫拉克利特干脆用“火”来规定始基。火是永远在变化、活动的形象，以之为始基，其实是要排除“始基”观念中“永恒实体”之意味。说火是始基，实即意指真正永恒的东西，是宇宙变化过程，是流变本身。所以，已不能把赫拉克利特的“火是始基”的学说单纯当成世界本原学说，无宁说它已暗含对本原问题的取消。 这样，世界本原学说，通过赫拉克利特的“火之本原说”，走到了自己的终结。 它所留下的问题，是如何寻得一种方法来超越感性，以揭示诸存在者的最基本的共同规定。 我们将看到，这种方法一旦寻得，西方本体论就真正地起步了。 天道观，即关于世界本原的根本观点。 因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。 先秦各派哲学都依自己的天道观立论。 商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。 《尚书;洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。 约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。 西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。 周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。 春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。战国初墨子反对天命，但主张天志。老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对