旅游美学（谢春江）第一章 建筑的审美.pptVIP

旅游美学 旅游美学 主讲：谢春江 前言 一、美与审美 罗丹有一段名言：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。” 一、审美意识形成的根源 审美意识形成的根源在于劳动。这是因为，在劳动中形成了两种关键性要素： 其一，“人化的自然”，凝聚了美的因素，“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”； 其二，“人化的人”，产生了各种感受美的感觉器官。 中国古代审美意识 《国语》伍举说“夫美也者，上下、内外、大小、远迩皆无害，故曰美 ”； 《论语》“乐而不淫，哀而不伤”，美感适度说； 老子《道德经》“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，辩证美学； 庄子在《齐物论》中提到美没有固定标准，只有审美的角度不同而已，同时以真、善为美。 二、美学学科的形成过程 1、美学作为一门独立的学科，一般认为是由德国哲学家鲍姆嘉通首次提出来的。时间为1750年，其美学著作为《美学》。 在鲍姆嘉登之后，康德把美学学科的建设推向了又一个高峰。康德是德国18世纪伟大的哲学家、美学家，他沿着鲍姆嘉登的思路，对应于人类的三种心理功能分别写出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。其中，前两本分别研究人的认知与伦理，第三本则致力于探讨审美问题，区分了“趣味判断”与“目的判断”的不同，进一步加强了美学对象的独立性，促进了美学学科的建设。 二、美学学科的形成过程 2、马克思主义的诞生对美学学科的贡献 首先，奠定了美学研究的科学理论基础，也就是历史唯物主义和辩证唯物主义； 其次，提供了美学研究的方法论原则，即理论与实践相统一，逻辑与历史相统一； 再次，马克思、恩格斯提出的劳动实践观点，为我们认识美的本质和根源提供了科学的钥匙； 最后，马克思、恩格斯对美、美感、悲剧、喜剧、典型等问题也提出了独到的看法，丰富了美学的研究。 三、什么是旅游美学 旅游美学是研究在人类旅游活动中，旅游者（审美主体）对旅游景观（审美客体）的美学观赏、体验和评价，分析旅游中存在的各种审美关系，从中总结其规律性的一门新兴学科； 旅游美学的研究对象主要有三个基本方面，即旅游主体——旅游者；旅游客体——旅游景观和旅游者与旅游之间的审美关系。 四、学习旅游美学的现实意义 对从业者而言，它让我们了解什么是美，什么是丑；让我们知道该怎样鉴赏旅游资源，从而引导游客进行审美，同时，更重要的使我们知道该怎样去创造美，创造什么样的美才能“得到游客的芳心”。 从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助和引导游客审美，让游客得到更多的美感,产生对旅游景点的极大的兴趣,以便形成最终的良性循环. 从经营者角度而言，学习旅游美学可以通过满足消费者的审美需求，从而为消费者创造出更多的美来；从而最终实现经营者的经济利益。 三、中国古典美学三重奏 中和为美的儒家美学思想 自然为美的道家美学思想 空灵为美的禅宗美学思想 中和为美的儒家美学思想 不偏之谓中,不易之谓庸。中者，天下之正道;庸者，天下之正理。 中和：喜怒哀乐不过节，适可而止。过犹不及,审美意识是：有节制的、社会性的情感。因此中国的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的控制性质。 强调以社会政治体制为中心的普遍和谐，涉及伦理道德、人格修养、处事行为、音乐等各个方面。 自然为美的道家美学思想 老子道德经:提出美\恶;真\善等. 倡导”空灵玄远”\”境生象外”,”平淡朴拙”\”虚实结合” “天下皆知美之为美,斯恶也”(没有绝对的美) “人法地,地法天,天法道,道法自然”_自然,自自然然,自然而然.”无为而无不为” 随意\从容\神闲\气静\悠然\自得\宁静\清幽\淡远\和谐\飘逸\潇洒的美学氛围 “佳句本天成,妙手偶得之”\”清水出芙蓉,天然去雕饰” 空灵为美的禅宗美学思想 禅宗”三境界：”落叶满空山……”;”空山无人……”;”万古长空…..” 涅槃（以‘寂灭’为特点的至乐心理境界）、禅悟（无我、物我合一的涅槃乐趣）之美； 空灵、玄远、寂静、闲适、清丽、缥缈； “不着一字，而尽得风流”、”羚羊挂角，无迹可求”、”空山新雨后，天气晚来秋”、”闲行乱数竹，静坐照清源”。 第一章 建筑的审美 第一节 建筑概述 一、建筑的定义 建筑是人们用石材，木材等建筑材料搭建的一种供人居住和使用的物体，如住宅，桥梁，体育馆等等。广义上来讲，园林也是建筑的一部分。有人说过：上帝一次性给出了木头、石头、泥土和茅草，其他的一切都是人的劳作...这就是建筑。建筑是凝固的音乐，建筑是一部石头史书。 二、中西建筑的理念及形态区别 （一)实践理性精神和宗教神灵精神 1、实践理性精神是平面铺展和匀称且又是等级分明； 2、土木材料和石质材料； 3、装饰颜色（中国喜欢用原色，西方则追求迷乱、朦胧、神秘和惶惑）。 （二）结构的框架式和围柱式