美学概论第三章 审美的本质与特性.pptVIP

艺术概论 第三章 美的本质和特性 2、美的本质 美：对象形象让我们产生精神愉悦。 美：欣赏对象引发精神愉悦，悦耳悦目，轻松、自由、振奋、激动，获得深入的理性认识，领会宇宙自然、社会人生的意义，获得热爱、创造生活的精神力量。 美的本质：美是人的自我观照、欣赏和确证，获得自由,超越现实。感受自我和世界，精神振作，体会意义，去创造和超越。 * * 一 美的本质 1、众多的观点： 柏拉图认为美的本质就是理念。 普罗丁认为美在于物体分享到神说“放射”的光辉。 康德认为美是 “认识能力的自由活动”。 黑格尔：“美是理念的感性显现”。 克罗齐：“美即直觉即表现”。 达·芬奇认为美感“完全建立在各部分之间神圣的比例关系上。” 狄德罗提出“美在于关系”的论点。 马克思：“劳动创造美”，“人也按照美的规律来建造。” 车尔尼雪夫斯基：美是生活。 1828－1889革命民主主义者、唯物主义哲学家、作家和批评家、文 学评论家. 《艺术与现实的美学关系》 20世纪五十年代美学大讨论。 蔡仪：美是客观的。 吕荧：美是主观的。 朱光潜：美是主客观的统一，“美是心借物的形象来表现情趣。” 李泽厚：美是客观性和社会性的统一。 以李泽厚为代表的实践美学：美是人的本质力量的对象化。 80年代改革开放，第二次美学热潮，各种西方现代美学思想被引进中国，思想解放的时代。 后实践美学：美是人的自我确证。 美是：对象化、确证、发现、心灵的觉醒、自我的体验、人的生活、精神的光彩…… 王羲之《兰亭诗》：群籁虽参差，适我无非新。 柳宗元《邕州柳中丞作马退山茅草亭记》：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 辛弃疾：我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。 人“诗意的栖居”…… 《墨兰图轴》赵孟坚 竹石图 郑板桥 王之猷 ： “岂可一日无此君。” 苏轼： “宁可食无肉，不可居无竹”。 朱耷 花鸟 二 美的特性 1、形象性。具体的外在形象引发美感。“感性” 《兰亭序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 《世说新语》王子敬：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。” 钟嵘《诗品序》:“若乃春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸于诗者也。” 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙 　吹笙鼓簧，承筐是将。 马和之 鹿鸣图。  俄底修斯和塞壬女妖 几首诗歌 两个黄鹂鸣翠柳， 一行白露上青天。 窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船. 空山不见人，但闻人语响， 返影入深林，复照青苔上。 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 2、情感体验，感悟意义。 美首先表现为情感萌生和抒发，心灵与形象相感应，引发本能的冲动、生活的感受、人生的理想、愿望等。 对象化的情感，情感又有理解的基础，情感的生发深化引导出对深刻意义的感悟。 竹林七贤 凡高 星空 元代绘画中的人文精神 赵孟頫自画像 黄公望 富春山居图 王维：诗中有画，画中有诗 春眠不觉晓 ，处处闻啼鸟 ，夜来听到风雨声， 花落知多少。 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船 。 3、超功利而暗含功利性，真、善的内涵 花儿为什么这样红？鸟兽虫鱼…… 古希腊哲学家普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。” 掀起你的盖头来，让我看看你的脸儿，你的脸儿红又圆呀，好像那苹果到秋。好像那树上的弯月亮、秋波 北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！ 才子佳人，读书，精神，深远重大的意义