从羌族与纳西族宗教舞蹈看巫舞起源与演变.doc

从羌族与纳西族宗教舞蹈看巫舞的起源与演变 　　【摘 要】羌族释比舞蹈与猴图腾崇拜有关，有着动物图腾舞的性质，图腾舞先被巫师吸收进巫术活动中，再被祭司吸收进宗教仪式中。达巴教、东巴教舞蹈与牦牛、老虎、金黄大蛙等图腾动物有关。原本带有更多巫术、图腾崇拜性质的舞蹈在达巴教、东巴教仪式中逐渐演变成有着更多宗教性质的舞蹈：强调请神镇鬼。东巴舞在请神镇鬼的意义之外，还着力于表现独特的生活细节，使一些东巴舞带有了舞剧的性质 【关键词】羌族；纳西族；宗教舞蹈；巫舞；舞剧 中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）11-0007-05 一、羌族释比舞蹈的源头――禹步、歌舞女神、猴的动作 关于释比舞蹈的源头，学者们往往会举出“禹步”的记载： 扬雄《法言“巫步多禹。”其实“禹步”就是“巫步”，“俗巫”所“效”，正是他们的祖师爷禹作法时的那种步调。道教经典《洞神八帝元变经“禹步者盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。”[1] 从这些记载来看，大禹创造了禹步，用这种舞步请神、役神 连释比戏的舞蹈动作，学者们也追溯到“禹步”： 释比戏表演的身段较为原始和单调，释比戏身段表演主要在腿部，多以双腿跳跃或单腿、单脚跳跃，前后左右轮番交替，实际上就是原始释比的“巫觋礼仪”，即扬雄在《法言“巫步多禹”，其意为这种步法就是大禹的步法（相传大禹出生在羌人故地四川省广柔县石纽山刳儿坪）。[2] 羌族的“瓦尔俄足”歌舞活动则表达着歌舞传授自歌舞女神莎朗姐。赵曦先生于1990年农历五月在四川茂县赤布苏曲谷乡西湖寨、雅都、娥硪寨进行了相关调查，摘引相关文字如下： “瓦尔”直译是农历“五月”，“俄足”是“初五”。“瓦尔俄足”即“五月初五”……这个活动称为“天歌接领节”……在年长女性带领下，在女神梁子的羌族神灵祭祀的勒色塔前，杀羊祭祀女神，祭祀莎朗姐，女神赐歌舞，此谓引歌舞。祀毕，老年女性带领牵手单线队列，形成圆圈起舞，是谓领歌舞，领歌舞的特征是年长女性首领制。她唱什么、跳什么，所有的人就唱什么、跳什么。在跳完三曲后，所有人席地坐在女神梁子的勒色四周，共同分享所带的特制的太阳形、月亮形、星星形、山形馍馍，分享腊猪膘、腊肠，而且随意唱歌，主要是年青一代习唱歌曲与舞蹈，这叫坐歌、分歌，男人们则以歌舞附之，并以腊肉、咂酒、馍馍等食品伺候。然后人们围女神梁子祭祀石台“勒色”转三圈，把歌接到寨子里。当天晚上，在当年的首事主持家中火塘边跳舞，表明天歌接领到寨子人间，也叫安天歌。这个活动的关键词是女性、女神梁子、接领天歌。它是比格扎①男性接领天神经典之前文化制度的遗存反映。这些歌舞没有与羊皮鼓、猴皮帽相关连，比格扎是男性取代了接领天歌制度。[3] 女神传授歌舞，早于释比文化，这位女神，很可能是位女巫，用歌舞沟通神灵 李韵葳认为，释比戏的舞步是效法猴子而来： “释比戏”表演的身段比较原始和单调，主要在腿脚部，多以双脚跳跃，或单脚跳跃左右前后，轮番交替。其实这种动作与步伐也有模拟猴子动律一说。这种说法源自关于羌族释比的远古传说：古时候，释比是有一本文字记载的经书，并不如今天这般只靠口诵。一天，他的经书不小心被羊吃掉了。一筹莫展之际，一只金丝猴告诉释比将吃掉经书的羊杀掉，取其皮制成鼓，只要敲击“羊皮鼓”便能想起经书内容。后世的释比为了感念金丝猴的点化之恩。唱坛戏时不光在头上戴猴皮帽，在动作步伐上也是模拟猴的动作，跳跃灵巧敏捷。[4] 释比尊金丝猴为神师爷，这又与羌族释比经典《猴变人》认为人是由猴人转变而来、猴人是人的祖先有联系。这么看来，释比的舞蹈模仿猴子的动作，有着动物图腾舞的性质 释比舞蹈源自禹步、源自歌舞女神、源自猴的动作，这三个说法并不矛盾，可以联系纳西族东巴教的情况来说，东巴教说到舞蹈的起源时，也有两个说法，一是模仿金黄大蛙，一是从女神那里学来的。实际情况是，舞蹈动作的来源之一是模仿动物，这些动物动作再被巫师吸收进仪式活动中，后来又被祭司继承，于是巫师、祭司又将舞蹈的起源归于他们的祖师 二、达巴教、东巴教舞蹈的源头――图腾舞 先说说达巴教舞蹈的出处来历的说法。达巴教有“玛达咪”舞，秦建文达巴说，这是过年时、成年礼时，由达巴唱，有人吹葫芦笙，下面有人跳，唱完一句，跳一次。唱的内容，唱很早以前，舞蹈是怎样产生的，唱天神、唱地神、唱山神，唱今天是吉日良辰。跳舞是请神的意思。关于舞蹈的产生，唱词说的是“祖先教我们唱，丁巴什罗神教我们跳舞，丛德鲁衣衣教我们跳舞”。②人类祖先丛德鲁衣衣教跳舞，这个说法应该是较早产生的，丁巴什罗教跳舞，这个说法应该是较晚产生，因为丁巴什罗是受苯教影响下引进的外来神 源自祖先与源自图腾动物，两个说法实际可以合二为一，