历史虚无主义在中国传播社会文化基础.doc

历史虚无主义在中国传播的社会文化基础 　　摘 要：当前中国正处于一个历史的新阶段，社会改革进入攻坚期，各项矛盾与问题不断，一些人由此出现道德沦陷、个人价值破灭等现象，沉迷于物质的快感中而不能自拔，不同程度的受到虚化价值观的侵蚀。这在当前的社会中最为突出的表现就是历史虚无主义的泛滥。人民群众精神状态的好坏直接影响到社会主义建设的积极性与创造性的发挥，因而本文力图追溯历史虚无主义在中国得以滋生文化起源，找到破解历史虚无主义侵蚀的办法 关键词：中国；传播；虚无主义；社会文化基础 一、虚无主义在中国传统文化中的体现 （一）老庄哲学的虚无取向 作为道家学说的代表人物，“无为而治”是老庄哲学的思想核心。战国时期，面对天下诸侯纷争，百姓生活困苦的现实状况，老子和庄子从相对主义的哲学立场出发，对于人生现实，极尽否定与蔑视，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”，老庄认为人应该摆脱现实生活的枷锁，顺应自然、顺应本性，实现不受现实约束的自我解放状态，可以说，这种消极无为的生活态度被中国后世的隐士们一直奉为圭臬，也成为了中国传统文化中虚无主义的最初肇始之地。战国时期，由于周礼的“退出”，一时间各种新的价值学说层出不穷，各个学派各执己见、争论不休，整个社会处于一种价值观混乱的状态之中，因此庄子怀疑客观价值标准的存在，提出“此亦一是非，彼亦一是非”的观点，即如果相互对立的彼此都可以是是非标准的话，那么，整个社会就没有统一的是非标准，也就是否认是非标准存在的客观事实，大家的思想和行为都失去了客观依据。这种看法存在一定的合理性，主观性的是非确实难以统一，但是这种似是而非的无序价值导向必定会使人们陷入思想的混乱中，在怀疑一切中否定一切，并最后衍生出价值虚无主义 经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础。老庄这种消极避世思想的产生与当时的社会现实状况密不可分。战国时期，诸国争霸，统治者出于自身利益以及统治的需要，常常对百姓横征暴敛，而作为社会底层的百姓在面对这些强加的“责任”时，往往毫无反抗之力，生活的困顿逼迫着他们只能转而追求一种精神上的自由。老庄哲学的出现反映了时代的要求与特征，面对利益复杂的社会，虚无那些所谓的繁文缛节与“社会责任”，否定人生存在确切的是非善恶观，转而追求人生的洒脱本性 （二）魏晋玄学的复兴 自汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”之后，儒学开始逐渐成为求取功名的工具，内容日渐趋于繁琐，并且与老庄哲学相比，魏晋玄学产生的社会背景更加复杂，东汉末年军阀割据、社会动荡，民不聊生，人们面对这种朝不保夕的生活时，内心的疑虑与困苦更多，而旧有的经学教条已经失去了安抚人心的功用，魏晋玄学就是在这样一个背景条件下产生的学术思想，并逐渐取代两汉经学思潮的成为魏晋时期的主流哲学，它以《周易》、《老子》和《庄子》为基本经典，通过对本末、有无、动静、言意、性情及名教与自然的“清谈”论辨，来探索现象世界背后的本质，究极宇宙人生之理。“玄学者，所以宅心空虚，静观物化，融合佛老之说而成一高尚之哲理者也，”玄学这种以佛老之说为依托，探讨形而上的学术，在继承老庄哲学的基础上，也自然而然的表现出价值虚无主义的特征。其中以王弼的《老子注》最为突出，“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”在《老子注》中，王弼宣扬一种“无”的思想，认为世界万物有生有亡，从其产生开始，都是以“无”作为其存在的依据 但是相对于老庄的消极避世主义而言，魏晋玄学不仅仅是追求玄之又玄的道德体系构建，更多的则是意图通过对人性的思考，来批判现实境况。玄学认为只有率真、洒脱的人性才是这世间真正的自然名教，因此为了人的健康发展，必须摆脱束缚，回归自然、回归本性，“越名教而任自然” 从以上可以看出，古代价值虚无主义流行，往往其当时的社会环境有关。在社会面临变革之时，旧有的价值体系遭遇破坏，社会矛盾与利益纠纷愈加复杂，人们在这种动荡的环境中，生存面临着巨大的挑战，各种失望、不安、焦虑的情绪充斥着整个精神世界。而在这种情况下，人们出于自保，往往会选择一种消极反抗的避世态度来企求解脱。在否定过去的基础上否定现实，并通过抨击现实道德体系来打击现实政治统治，从而表达出自己不满的情绪 二、“五四运动”中的历史虚无主义隐患 从根本上说，历史虚无主义与马克思的历史唯物主义是根本对立的。在五四时期，历史虚无主义主要诞生于“无政府主义”以及“全盘西化”论 （一）无政府主义衍生出的新虚无主义思潮 五四时期的无政府主义宣传主要以朱谦之、易家钺、杜冰坡、刘石心等人为代表，他们往往打着宣扬“社会主义”的旗号，向大众灌输历史虚无主义，从而走上了一条根本有别于马克思主义的道路。无政府主义者在反对清王朝建立的腐败政府