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古代散文教学中不可忽视的精神 　　摘 要： 语文课本所选古代散文皆为名家名篇，其光华与智慧虽历经千百年仍然熠熠生辉。文言文教学不能仅停留在对知识点的归纳与推敲上，作者们鲜明的个性，广博的胸怀，卓尔不群的思想，独特而细腻的生命体验与参悟，超越时代的眼光与觉悟，以及曲高和寡的孤独，都深深地浸透在文字中，跃动在纸张上。学习这些文章不能忽略对作者深刻而丰富的精神世界的探索 关键词： 古代散文教学 文言文教学 思想精神 文言文是中华传统文化的瑰宝，它展现了中华文化的博大精深与民族智慧，闪耀着永恒的艺术魅力，学好文言文对提高学生语文水平至关重要 一、古代散文中蕴含的复杂情感 王羲之在《兰亭集序》中表达了由乐至痛到悲的复杂情感。文章开头，极力叙述渲染视听之娱，发出“信可乐也”的赞叹，这应该是集会兰亭的目的。那么，作者因何而痛呢？又缘何而悲呢？从“快然自足，不知老之将至”、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”、“况修短随化，终期于尽”、“死生亦大矣”等语句不难看出作者的痛来自于乐境易逝，人生短暂、生死无常的敏感感受。作者清醒地知道，流光溢彩的生命、快乐自足的生活短暂易逝、不可挽留而无奈而心痛。古人总是在永恒不变的自然与短暂多变的人生比照中产生慨叹，对欢乐时光的容易消逝和美好事物的不可久留有异常敏感的嗅觉。王勃在《滕王阁序》中有：“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数”，“呜乎！胜地不常，盛筵难再;兰亭已矣，梓泽丘墟。”的抒写，感受是如此相似。人们因聚由乐生悲的感慨屡见不鲜，王羲之却更掘一层幽思，以今及古，以今推来，认为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，由己悲人，产生“后之视今，亦犹今之视昔”的深刻而沧桑的悲叹。是的，无论社会怎么发展，世界怎么变化，人类对生命本质的体验是一致的，作者正是穿越古今，超越时代的界限，淡去个体的形象，得出普遍的情绪，这种“千古同悲”的厚重，怎能不引人共鸣？ 同为山水游记类散文，在《赤壁赋》中，苏轼也经历了三种情感变化：乐―悲―喜。作者因“泛舟游于赤壁之下”时，既是“七月既望”的良辰，又有“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”的美景，更有“诵诗”、“纵舟”、“饮酒”、“扣舷而歌”的乐事而“乐甚”。但乐极而悲来，作者巧妙地通过音乐的变化写出了情绪的转喜而悲，并巧设对话体形式，借客之口，通过三组对比：历史人物的强大尚且“安在哉？”与自身渺小的对比，宇宙无穷与人生须臾的对比，愿望美好与现实无奈的对比，表达了悲伤的情感。《兰亭集序》中的情感是由眼前而历史、由个人而群体的层层深入的悲痛。而苏轼则不然，一味伤感不是苏轼的风格，他深邃的思想取法于自然，从变的角度，由水的“逝者如斯”，月的“盈虚者如彼”想到人的生老病死;从不变的角度，由水的“未尝往也”，月的“卒莫消长”，想到人的代代传承。从而辩证地看待人生的短暂和挫折，达观地看待有无：“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，超然地享受自然，享受“江上清风”、“山间明月”。遥想苏轼一生宦海沉浮不断，却始终政绩卓越，即便是身处蛮荒，亦能保持积极达观的心态，“能处富贵，能安贫贱”能“也无风雨也无晴”。究其根源可能在于苏轼对儒、道、佛三家思想的兼容。南怀瑾先生对“三大教”有过妙喻，他认为儒家是粮食店，经营精神食粮，佛家是百货店，人生必需之物不可缺少，道家则是药店，给人带来精神慰藉与救赎。苏东坡通达的思想应该在于多种思想作用下的长期的自我调节，儒家思想驱动他积极进取，努力有为。一旦遭遇挫折，道家的无为超脱、自然淡泊和佛家的静达圆通，就导引他看淡功名，自我解救，包容宽宥，走向达观和融通 二、古代散文中蕴含的美好情感 古代抒情散文名篇《归去来兮辞》饱受赞誉，欧阳修更是大加赞赏，认为“晋无文章，唯陶潜《归去来辞》耳！”。在《归去来兮辞》中，作者在交代了归去的根本原因“心为形役”之后，就向我们展开了农村生活中景、人、情的自由放松、和谐美好的种种。途中、家里、园中、地上，人与人、人与自然，无不和谐美好、引人向往。作家刘小川在《品中国文人》中品陶渊明时认为：“中国历代辞官者，数以千万计，唯有陶渊明，将朴素的欣悦，通过朴素的语言表达的淋漓尽致，官场内外，朝堂民间，所有尚存良知与美感者，都会感谢他，是他，确立了人性的价值，审美的价值。”是的，山川大河固然壮阔雄美，寻常农村的景物不也清新怡人？自然美景总能启人心智，陶渊明深刻地感受到：既然“万物得时”“吾生行休”“寓形宇内复几时”，何不顺从内心随心所欲地生活？既然“富贵非吾愿”（曾在《五柳先生传》中也表达过类似想法：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”）又不像李白一样期待仙境，何不顺应自然乐天安命？文章由景而情，水到渠成，卒章显志。陶渊明至此返本归原，通达生死，这一年，他四十一岁。从他以后写的《归园田居》五首