徽州传统建筑雕饰中儒家观念.doc

徽州传统建筑雕饰中的儒家观念 　　摘要：徽州雕饰作为徽州传统工艺的优秀代表，它根植于徽州地区独特的自然地理环境与人文历史背景，其丰富多样的装饰题材已不仅仅是作为徽州传统建筑的一种附属装饰，更是当时一定社会意识、思想观念、审美风尚及文化内蕴的物化呈现。而有“东南邹鲁”之称的徽州，深受程朱理学的影响，儒家的一些思想观念渗透到徽州文化之中，并对徽州建筑的装饰题材亦产生了直接的导向作用。因此，通过徽州建筑雕饰的题材内容来探析其背后所蕴含的孝道观、入仕观以及忠义观等儒家观念 关键词：徽州建筑；雕刻装饰；儒家观念；徽州文化 徽州是宋代儒学大师朱熹的故里，程朱理学自然而然地成为徽州地区的士人和民众奉行的最高道德规范。尤其是徽州士人，他们遵循的是“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”，极力推崇朱子的思想理念。在这样的文化氛围中孕育的徽州木雕，可以说从产生之日起便与儒家文化密切联系在了一起。明清时期，徽商崛起，他们在外经商发家致富后，大都选择了回乡置田造宅。徽商的宗族观念意识极强，其房屋、庭院的建造都是以儒家的伦理观为依据，除了追求奢华舒适之外，对建筑的内部与细部的装饰亦非常重视，更是要借此来凸显自身独特而又高雅的文化品味以及儒学修养，而雕饰艺术恰好迎合了徽商这样的心理需求。有“贾而好儒”之称的徽商可以说是儒家观念思想坚定的传播者和忠诚的践行者，他们以木雕为媒介，通过雕刻不同的题材内容来传播儒家的忠、孝、节、义，以及“三纲五常”等儒家的伦理道德观念。这便使得徽商在建筑雕饰艺术中更加注重追求儒家文化气息，使其成为宣扬儒家观念，践行与传播儒家文化的重要表现形式 一、孝道观 孝道可以说是儒家伦理道德的核心，是中华民族五千年来不断歌颂的美德。梁漱溟先生在《先生讲孔孟》时说道：“我们讲孝悌与讲礼乐有相无关系的话可说……礼乐的根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅，孝悌之根本还是一个柔和的心理，亦即生命深处之优美文雅”[1]孟子也曾提出“修身齐家治国平天下”，以修身齐家为国之基础，家的安定才得以国之安定，孝道自然而然地成为了构建当时和谐稳定社会的地基。在社会伦理中，孝道主要指在长辈和晚辈结成血缘关系、成为了一种伦理天命之后，晚辈对长辈的尊敬与关爱。自汉朝统治阶级提出“罢黜百家，独尊儒术”“以孝治天下”以来，儒家的孝道观念便与百姓生活紧密相连，息息相关。此后，儒家文化升级为官方形象的代表，统治阶级把儒家思想通过各种形式渗入到乡村百姓的生产生活当中，以实现对百姓的精神与思想的控制与麻痹，进而维护自身对国家的完全统治。徽州传统建筑雕饰中便有许多雕刻关于孝道题材的，为人熟知的木雕有《郭巨埋儿》《卧冰求鲤》《扇枕温衾》《鹿乳奉亲》等以古代圣贤尊老敬老的事迹为表现题材。各类型木雕雕刻精细，画面栩栩如生，故事描绘形象生动，不仅具有装饰作用，对人伦孝道观念意识的培养亦起到了一定的潜移默化作用，它们主要雕刻在房屋建中的门、廊、墙等处。由此可以看出，徽州木雕中孝道的教化不是教科书式的生硬教学，而是润物无声，通过图案的彰显来通达观念，传播思想 二、入仕观 徽州是南宋儒学大师朱熹的故里，以朱熹为代表的新安理学便也自然而然地成为了徽州文化的精神支柱和思想指导。因此崇文重教、读书入仕的风尚在徽州地区形成开来。据记载，当时的徽州甚至出现了“十户之村，不废诵读”的景象。此外，“读书不仅是人生启蒙，在科举制度下，读书致仕更是通向功名利禄的人生正道，也是能够光宗耀祖的大事[2]。而对于有着”贾而好儒”的徽商来说，由于他们十分重视对族中子弟的教育，出现了一大批经由科举考试进入仕途的官僚，从而成为了他们在政治上的代言人和保护伞。因此，徽州建筑雕刻装饰中也出现了许多表现积极读书致仕、劝学入仕、科举及第等内容的图案。如《送郎赶考》《蟾宫折桂》《五子登科》《车胤囊萤》《温公警枕》《三君图》《春风得意》《同胞进士》《打马游街》《衣锦还乡》《买臣负薪》等。其中，《三君图》中的三君是指东汉时期三位受人敬仰的人物，陈蕃窦武、刘淑。陈藩和窦武是朝廷重臣，刘淑是经学家。他们三人是因为反对宦官专权而名垂青史的。《温公警枕》说的是宋哲宗时期的丞相司马光，为了每天早起读书，他请人用圆木做了一个枕头，睡熟后只要一转头就会滑下来，磕在床板上，人便会被惊醒，接着爬起来继续读书。就这样，司马光废寝忘食，夜以继日，学业不断进步，事业也取得了很高的成就，死后被追封为太史温公。由此可以看出，这些雕刻题材内容都深刻地反映出古代封建社会制度下徽州民众对读书入仕的重视，同时又借此来表达对子孙将来能够有所作为、官运通达的美好祝愿 三、忠义观 在徽州建筑雕饰中亦有许多表现忠义观念的题材。忠义观是儒家观念中人格魅力特征的彰显，然而，二者虽同为人格表象，但实质上忠与义各自的侧重点却