敦煌飞天词性与指称问题探析.doc

敦煌飞天的词性与指称问题探讨 　　[摘要]敦煌飞天具有丰富的文化和思想资源，但首先是语言迷惘，“飞天”的词性和指称问题至今还是学术上的争论点。敦煌飞天之所以有词性之争，主要是不明白“飞天”一词通过语法化后，从动词到形容词最后已经演变为名词，其词性之争主要受其语言文化背景影响。飞天的指称问题不是简单去寻找哪一个对象是飞天的指称，飞天的所指并不是现实生活中的对象，而是虚构的对象，它的指称是一种思维方式或思维关系。那种试图把飞天的指称当作孤立的一个实体的想法是不合时宜的。敦煌飞天的词性和指称问题的研究价值在于：破除语言幻想，从而明白其中的文化价值和思想 [关键词]敦煌飞天；词性；指称 [中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2016）20-0070-02 敦煌莫高窟被誉为人类文化艺术的宝库，而敦煌飞天则是敦煌莫高窟的标志性符号。李伟国曾谈到：“敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。”敦煌飞天值得学者们去研究。有关敦煌飞天的词性与指称问题，至今还有很多不明或者误导之处，下文将通过具体的语言考察和分析，试图给出一个合理的说明 一、敦煌飞天的词性之争 要弄清敦煌飞天的文化意蕴，首先要弄清楚“飞天”的词性问题。可是，到目前为止，“飞天”一词的词性在学术界还在争论不休，著名的敦煌学专家砂冈和子就明确说这是个困惑。总体上讲，有人认为“飞天”是名词，有人认为“飞天”是动词。在语言分析中，“飞天”是动词还是名词，是不能简单地下结论的，必须经过感念考察，指明究理，再给出清晰的结论。为此，首先需要考察“飞天”的语言源流。“飞天”一词在汉代扬雄的《法言》中就有出现：”或曰：龙必欲飞天乎。”这里的“飞天”是“飞向天空”，是动词。唐初李延寿的《北史》记载说：“未及晓喻，为飞天矢所中，卒，赠青州刺史。”“飞天矢”的“飞天”是“飞向天空的”，“飞天”以动词作修饰定语，起着性质的限定作用，从语法化的角度看，是“飞天”开始有动词形容词化的趋势。这一现象从隋唐五代《敦煌变文》中的“更有飞天之鬼，未□其形，或五眼六牙，三身八臂，四肩七耳，九口十头，黄发赤髭，头尖额阔” 更能明显地看出来。这里“飞天”可以放在“之”之前，“飞天”作为动词转化明显有形容词化的趋势。宋代的道经《云笈七签》（此书可以看出北宋佛教与道教的融合）中，“飞天”一词已经转化为名词，“天尊登命九光太真、十方飞天、侍经玉郎，披九光玉蕴，出金书紫字玉文丹章，《三部八景二十四图》，盛以白玉立空之案，九色之巾，云精空结，飞文锦盖，悬覆经上。”由此可知，“飞天”一词从最初的动词到形容词再到名词，经历了一个语法化的过程。如果不结合语境或语域来说，很难说“飞天”一词的词性。需要指出的是，“飞天”一词在语法化后可作名词，不等于只能作名词。实际上除了作名词，也可以作动词或者形容词，不过如今，“飞天”作为名词具有特定的文化内涵了，当我们说敦煌飞天时，就不可能指动词或形容词了。砂冈和子教授关于“飞天”一词的用法显然没有澄清，他说古代中国“飞天”出现在俗语，不在佛教用语中。确实“飞天”一词作为语词最早不在佛教中，《法言》中的“飞天”就是俗语不是佛语，但是后来逐渐进入佛语中，实际上“飞天”一词从北魏杨?f之《洛阳伽蓝记》中的“飞天伎乐”，就开始以普通俗语进入佛教语境中，虽然还不是特指佛教中的“飞天”，到后来，宋代吸收佛教的道经的《云笈七签》中，“飞天”已经是佛教和道教共用的通行语了，但它是没有得到足够重视的一个语词。一直到了近代，敦煌飞天才明确为佛教石窟中伎乐天了，这一点从当今的敦煌学文献中可以发现，但是从上文的考证上看，敦煌飞天的“飞天”一词根本不可能脱离整个中国文化传统的影响，特别是道家或儒家思想的影响。也就是“天”以前是通名，与“天空”有关，后来逐渐有了特指，受到儒家和道家思想的“天命”、“天神”等影响。但当佛教进入中国后，佛教中作名词的“飞天”（deva）与中国原有的“飞天”融合在一起了，“飞天”在中国原有的语言发展史明显影响了当今“飞天”词性的判断。敦煌艺术中的“飞天”只是受到我国古代文化影响，外来佛教文化是其特定内涵，其含义是“在天空飞翔而舞的女仙”，主要是取悦修行完美的佛和菩萨。因此，敦煌飞天如果按敦煌学中的研究，是佛教术语，那么敦煌飞天只能作名词，也就毫无争议了，其作形容词和动词恰是中国自身语言文化的影响 按照美国语言哲学家克里普克（Saul Kripke）对命名的考察，他认为名称是一个有着历史的、因果的名词。上文用历史语料对“飞天”的考察恰好表明，“飞天”是一个有着历史的、因果的名词。由此可知，砂冈和子等学者关于“飞天”的“飞”字是否多余和关于“天”是否存在的讨论反倒是多余的，尽管他们考据正确，