山西道教建筑的价值特色.pdf

山西道教建筑的价值特色 阴 刘耀辉 摘 要：道教是中国原生的本土宗教，在山西保留了大量的道教建筑，是研究道教文化及道教发展的 重要实物。在山西，道教建筑分布广泛，类型丰富，遍布全省各个地区。山西道教建筑全国之最较多，道教诸 神的信仰种类齐全。 关键词：山西 道教建筑 价值特色 道教，又称道家、黄老道与玄门等，是中国原 第一类———以供奉道教始祖、神仙，以祀神、 生的本土宗教，继承了华夏民族古代原始宗教之 修道、传教为主。如：芮城永乐宫（元），浮山老君洞 血脉。道教起源于敬天祭祖，殷商时代的天神崇 （明）、清微观（元、清），太原纯阳宫（明、清），汾阳太 拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及 符观（金至清）等。这一类大都以“宫、观、洞”命名。 民间信仰，成熟兴盛于魏晋、隋唐时期，到南宋、 第二类———以供奉中华始祖的尧、舜、禹、汤， 金、元时期出现了道教的分化合流，但在元末明初 甚至神话传说中女娲、玉皇、真武等，主要功能以 仅剩太一道、全真教两大教派。道教是中国人的根 祀神为主。如：临汾尧都区的尧庙（明、清），长治关 蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文 村炎帝庙（元），阳城下交汤帝庙（宋至清），万荣后 化的沃土之中。 土庙（清），平顺九天圣母庙（北宋至清），霍州娲皇 道教建筑是用以祀神、修道、传教以及举行斋 庙（清），长治玉皇观（元至清），晋城玉皇庙（元至 醮等祝祷祈禳仪式的建筑物。道教初创时，山居修 清），蒲县东岳庙（元至清）等。这一类均以“庙”命 道者多栖深山茅舍或洞穴，建筑简陋。汉称“治”。 名，个别的使用“观”，代表着从单纯的祀神功能， 至晋或称“庐”，或称“治”，或称“靖”（又作“静”）。 已经扩展为修道、传教等功能。 南北朝时，南朝称馆，北朝称观（个别称寺）。唐始 第三类———以供奉掌管具体某一事物的神 不复称馆，皆以观名之。唐宋以后规模较大者称宫 仙，主要功能是祀神为主。如：芮城广仁王庙（唐）， 或观，部分主祀民俗神之建筑或称庙。 临汾魏村牛王庙（元至清），洪洞广胜寺镇水神庙 道教建筑常由神殿、膳堂、寮房、园林等组成， （元），襄汾汾城镇的城隍庙（明），以及各地的土地 其总体布局仍然采取中国传统之院落式。重要的 庙、马王庙、财神庙、三官庙、药王庙等。这一类均 道观与佛教建筑类似，体现宗教的庄严与恢宏，多 以“庙”命名。 数道观虽然轴线清晰，左右对称，但极力营造“玄 第四类———以供奉在当地具有影响，成为特 妙”和“洞天”的建筑空间环境。 殊贡献的地方神，有一定的地域局限性。如：稷山 道教建筑与佛教建筑最主要的区别是：一般 稷王庙（元至清），陵川南神头二仙庙（金至清）、小 道教建筑是在山门之后，大殿之前分别布置戏台 会岭二仙庙（北宋至清），壶关三嵕庙（金至清），平 与献殿。此外，道教建筑喜用楼、阁、台、榭、亭、坊 顺北社三嵕庙（元至清），高平市三王村三嵕庙（金 等园林小品式建筑，并将壁画、雕塑、书画、联额、 至清），长子县和陵川县的崔府君庙等。 题辞、诗文、碑刻等多种艺术形式与建筑物综合统 第五类———以供奉忠孝节义，后引深为财神 一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和 的关帝庙。如：解州关帝庙（清），阳泉关王庙（宋）。 多彩的艺术形象，从而也增强了艺术感染力，追求 2. 中国现存最早的道教建筑 与环境的协调统一。 广仁王庙位于山西芮城县城北4公里古魏城 1. 山西现存道教建筑按供奉神仙与使用功能 城垣遗址内，龙泉村北的高阜之上。因庙前曾有五 大体分为五大类