让-雅克·卢梭及其代表作《新爱洛依丝》课件.ppt

这块地方形成一种不可思议的对照，……大自然把各种季节结合在同一时刻，各种气候在同一地方，完全相反的土壤在这同一土地上。它把平原产物和阿尔卑斯山的产物调和在一起，这现象在任何别的地方都是见所未见的。此外，光线引起的错觉也发生一定的作用。群峰照耀得有浓有淡，阳光和阴影有明有暗，早晨和黄昏的光线变化更大。你可以想象得出，这些连续不断的场景好象在真正的舞台上映进我的眼帘，我目不暇给，眼花缭乱。山的远景是垂直的，可以一览无余。它比平原风景更为壮观。平原只能斜看，由远及近，它的景物一个遮盖着另一个。 在高山上，我们的思想具有伟大崇高的因素，和周围的事物是相适宜的；它有某种恬静的快乐，既不是刺激性强的，也不是属于肉体的。离开了人类蜗居之处，向高处走，我们就好像放下了一切卑鄙的感情和尘俗的思想。当我们越来越接近苍穹的时候，我们的心灵仿佛为它们的永不变质的纯洁所感染，严肃而不忧郁，心平气和而不懒散，能生存和有思想便感到满足。一切太过剧烈的欲望缓和了，叫人痛苦的那种尖锐性不再存在了，在我们心里留下的只是轻松愉快的心情。…… 这里没有宫殿、戏院、楼阁 橡树、黑松、山毛榉，在山巅 伸出它们的手，带着我们的身心， 穿过绿茵茵的草，直上云霄 （彼得拉克） 圣普乐致朱莉 （尤丽） 当我在这个不大为人所知而值得欣赏一番的地方兴高采烈地漫游的时候，我的尤丽，你怎么样了？我是否把你忘了？忘了尤丽！还不如说，我有没有忘了我自己？没有你也就没有我，我能有一时一刻是单独一人的吗？以前，我从来没有注意到，我多么本能地，按我自己心情，在不同地方，想象着我们俩共同生活在一起。……在这和平的地方，一切都使我想起你。动人的自然风光，永不变质的纯洁空气，居民的单纯风俗，他们平稳可靠的智慧，可爱的但有点害羞的女性，这一切映进了我的眼帘，打进了我的心，勾画出我那朝思慕想的人的姿影。（卷一书信二十三，伍蠡甫译 ） * * 1752年卢梭创作歌剧《乡村巫师》，演出后获得成功。 1753年，第戎科学院以“人类的不平等”为题再次向全国征文，卢梭提交《论人类不平等的起源和基础》（即第二论）一文参赛，结果虽未得奖，但此文于1755年出版后导致的影响远远超过《论科学与艺术》一文。 1754年，卢梭拜访华伦夫人，八年后，华伦夫人痛苦地死去。卢梭的评价是：“妈妈过惯了豪华的生活，她注定要遭受贫困和不幸，她因此也就不致过分留恋人生。至于我，这个各种灾难的牺牲品，注定要留在社会上，以便给热爱幸福、正义等人说真话”。 隐居与决裂 1756—1762年，声望日高但鄙弃与贵族为伍的卢梭告别巴黎，在乡间过隐居生活，此时一边倾慕着瑟瑞斯，一边又开始了对乌德托夫人的热恋。《爱弥尔》、《新爱洛伊斯》，都有此段生活的印记。正因为乌德托夫人之缘故，卢梭怀疑狄德罗从中毁掉他的名声(即将平时告知的秘密传给他人)，于是与他绝交。 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 ——《社会契约论》 出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西，他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。 ——《爱弥尔》 其激进思想及行为引起封建王朝和僧侣们的的不安，也使其与伏尔泰、狄德罗等启蒙学者决裂。 我收到了你的反人类的新书，谢谢你，在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这般聪明伶巧，还是从未有过的事，读尊著，人一心向往四脚走路。但是，由于我已经把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感到不可能再把它捡回来了。 ——伏尔泰致卢梭信 逃亡、“忏悔”与“漫步” 1762年，《爱弥尔》与《社会契约论》发表，这两本书给卢梭招致了严重的后果，本人被谴责，书被查禁和焚烧，为逃避当局的逮捕，卢梭从此逃出巴黎，之后四处逃亡，几近举世共弃。悲愤中写成自传性作品《忏悔录》，控诉封建专制社会对人的迫害与腐蚀，又将自己的灵魂史无前例地坦诚披露。 1766年与休谟交恶。 不管末日审判的号角何时吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是这样的人。 ”……看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！” ——《忏悔录》 1772—1778年，卢梭于贫困