中国文学批评史论文.docx

目录：摘要：1关键词：1一、钱谦益对公安派诗文批评的继承11、思想界的关系，以李贽的影响为最巨22、掊击前、后七子，对晚明文坛的摧陷廓清43、攻讦“竟陵派”8二、钱谦益对公安派诗文批判的创新101、对公安派“性灵说”的创新112、对“竟陵派”攻击的创新，以气论诗143、转益多师，建立自己的诗文主张16结语：19参考文献：19论钱谦益对公安派诗文批评的继承与创新摘要：钱谦益既是明末清初诗文的巨擘，同时也是一名出类拨萃的文学批评家。他的文学批评与公安派有着不可分割的联系，钱谦益对公安派的批评理论进行了吸收和创新，使其文学批评主张的以充实、提高，并最终形成了独具特色的批评体系，从而扫荡了明末的旧文风和开创了清初的新文风。关键词：钱谦益；公安派；文学批评；继承；创新钱谦益字受之，号牧斋，所著有《初学集》、《有学集》、《有学集补遗》、《投笔集》，这些著作都具有相当高的学术价值。他是明末清初文坛的领袖，对于诗文批评方面尤多独特的见解。不过后人以其为《贰臣传》中的人物，难免予以轻视，甚至为文人士子所不齿。所以他在文学史或文学批评史中的地位，每因其出处之缘故而被动摇贬低。然而，钱牧斋在明清之际的文坛，是处于“四海宗盟”的显赫地位的，他因为“挽回大雅”、“嗤点前贤”自任自许，成为该时期举足轻重的诗文大家，对明末清初的文坛给以不可估量的影响。所以，我们对牧斋在文坛上特别是在诗文批评上的贡献应予以重视，不能以人废言、以偏概全。一、钱谦益对公安派诗文批评的继承略加探讨就可以清楚发现，钱谦益在明末清初取得的引人注目的成绩，无不与公安派发生着千丝万缕的联系。正确评价和认识钱牧斋的诗文批评主张，分析其与公安派之间的关系实在是一个迈不过坎。1、思想界的关系，以李贽的影响为最巨公安派深受晚明革新思想的雾露滋润，这主要体现在其对阳明心学的接受上，尤其对李贽的倾倒。阳明心学是公安派甚至整个明代文学革新思潮的源头活水，其强调个性解放，把自我放置到凌驾一切的高度。与此同时，作为时代代言体的文学也开始了变革运动，坦露真情、弘扬自我成为该时代文学的主题。泰州学派的创始人王艮，继承了阳明心学人性平等的思想，宣扬“安身立本”，他强调身为本，家国天下为末，进一步叙述了个体的生存尊严与权利。李贽是王艮的再传弟子，其思想在泰州学派上又突破了一大步，成为晚明最激励的思想家，他的叛逆思想将“人”的价值、欲望扩大到极致，是人的解放最热情的歌颂者。其在文学批评的独到见解，即在一篇《童心说》（《焚书》三）。他宣扬“童心者真心也。”“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”这些话是从王阳明致良知之说转变而来的。而他要做“真人”，存“真心”，就要冲破蹈常习故，陈陈相因，所以他不得不作狮子吼，一醒世人之耳目。他提出的“诗何必古选，文何必先秦”，正是公安派中最明显最痛快的主张。“宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割而终不忍藏于名山，投之于水火”，这正是公安派人常说的“一段精光”。他们认为必须有这一段精光，才是天下之至文。公安派领袖袁宏道生于隆庆二年(1568)，其成长的时代正是李贽思想扩布天下之时。李贽堪为青年袁宏道的精神领袖，袁宏道曾往拜访李贽，亲自聆听教诲并与李贽惺惺相惜，成忘年之交。李贽曾赞誉宏道：“盖谓其力胆力皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳。”与李贽的交往中，袁宏道思想“如象截急流，雷开蛰户，浸浸乎未有涯也。”以自我为中心，“独抒性灵，不拘格套”，成为宏道人生与作文的信仰准则。钱谦益了解李贽有一个过程，他先是“少读李卓吾之书”，由此知其端倪，后识李氏“高足弟子”的袁中道等人，特别是听了袁中道对李贽的褒扬之后，才进一步“如见卓吾之声音笑貌。”（《初学集》卷三十一）于是钱谦益在与“皆卓吾之徒”的公安派主将的往来中，对李贽的思想也自然地会耳濡目染了，最终发展到倾心的向往。他曾高度地评价李贽：卓吾所著书，于上下数千年之间，别出手眼，而其掊击 道学，抉摘情伪，与耿天台往复书，累累万言，青天下之为伪学者，莫不胆张心 动 …… 人知卓老为柳下之不恭，不知其为伯夷之隘也。卓老风骨棱棱，中燠外冷，参求理乘，剔肤见骨，迥绝理路，出语皆 刀剑上事。狮子送乳，香象绝流 …… 遗山《中州集》有异人之目，吾以为卓吾可以当之。（《 列朝诗集小传》闰集)这里有两点值得注意，第一，李贽对伪学的抨击指责，对钱谦益思想的启发大有裨益，这从钱氏的文学主张和思想观念中能找到传承的线索，而公安派无疑是钱谦益接近李贽的桥梁。第二，钱谦益视李贽为“异人”，明末时期时人称李氏为“异端之尤”，李氏本人又以“异端”自居，才高气傲的三袁兄弟把他当做老师，以弟子礼恭而敬之。将以上的这些综合观察，公安派的成员与钱谦益有直接的接触，他们的气息相通，兴趣投合，又共同深受李贽思想的濡染，也正是他们，同心戮力，参与并领导了明末文学革新运动。具体到钱