作文多角度立意其实很简单哟——作文(区)公开课.ppt

和氏献璧 　 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲乎宝石题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰：“和氏之璧。” (节选自《韩非子·和氏》) １．玉人一句“石也”，就刖去和氏之足，连宝也失去了。由此可立意为：轻信武断，往往会造成巨大的损失。 　２．国君身边的玉人，应该是相玉的“权威”“巧匠”。但他们却相不出玉来，可见是滥竽充数者。由此可立意为：信任滥竽充数者，不仅无益于事而且还会有害。 ３． 玉人们相不出玉来，可见是不学无术者，而国君却偏偏依赖他们，以致误了事。由此可立意为：不知人善任，就会贻误大事。 4．和氏第一次献璞被刖去一足，第二次还敢来献，这似乎就可以说明那璞真正是宝不是石，否则，和氏难道活得厌烦了?但武王对此却视而不见，不能用既普遍联系，又具体问题具体分析的方法来分析研究、处理问题，也只是轻信玉人的“石也”，从而失去了宝。由此可立意为：不能用具体问题具体分析的方法来分析、处理问题，轻易下结论，往往会造成巨大的损失。 6.和氏第二次献璞，可以想象得出，他是拄着拐杖，拖着残疾的躯体捧着宝玉于王前的，而武王对此似乎视而不见。武王根本不能以怜爱之心去审视他的所作所为，并进行全面分析、周密思考、处理问题，仍然仅凭玉人一句“石也”，就又刖去和氏一足。由此可立意为：位高权重者一旦缺乏爱心，就不能正确处理问题，甚至铸成大错。 １．偌大楚国，做玉人的，当是有“玉之专长”的大师，是权威人士，但权威却相不出玉来。由此可立意为：权威并非一贯正确。 　　２． 玉人仅对璞的表面“相之”，就轻下结论“石也”，从而造成不仅使和氏刖去一足，而且也使楚国失去了宝玉的后果。由此可立意为：只看表面现象就轻下结论，是要坏大事的。 　　３．玉人是权威，身居要位，可他没能很好地起到要位上的作用。由此可立意为：在其位就要谋其政，不能滥竽充数。 ４．玉人们相不出玉来，可见都是不学无术、滥竽充数之辈，但却戴有“权威”“专家”的桂冠，并深得王们的信任。由此可立意为：不学无术，靠投机钻营的滥竽充数者，也能得到信任，享有盛名。 　　１．璞是一种含玉的石。内玉虽美，但表面的石是粗糙、丑陋的。由此可立意为：人不可貌相。 　　２．璞中玉虽价值连城，但不打开它仍然是璞，是根本显现不出价值来的。由此可立为：有才华，就应当自己展示出来。 　　３．玉璞虽屡经磨难，但终现于世而成为宝。由此可立意为：是金子总会发光的。或者有真才实的，终究会被重用。 　　４．玉璞虽然内含美玉，可其表面却是丑陋不堪的。由此可立意为：才美者，并非都外现。 ５．玉璞丑陋的表面，可以说是个“框子”也就是这个框子养育且呵护了内里的美玉，但它又实实在在把玉束缚在里边，使其“才美不外现”。由此可立意为：只有冲破溺爱、束缚自身的框子，才能有所作为。或想到其另一面：作父母的，应该把子女放出自己的怀抱，让其投身社会生活，经风雨，见世面，才会有作为。 ６．玉璞虽经厉王、武王两代，但还是玉璞，只有遇到文王“使玉人理之”才成为美玉。由此可立意为：有才能还要有机遇才能成功。 １． 没有文王，和氏璧就不会传于后世。由此可立意为：世有伯乐，然后有千里马。 　　２．璞是石还是玉，通过“理”的实践才见分晓。由此可立意为：实践是检验真理的唯一标准。 　　３．不仅让玉人只从表面去“相”，而是“使玉人”进行“理”的实践，最后知道了是玉，并且得了宝。由此可立意为：坚持实践第一的观点，是成功的先决条件。 　　４．闻和氏哭泣，便派人询问，得其实情又因而付诸相应的行动。这不仅为和氏“平了反”，还得了宝。由此可立意为：凡事多问几个为什么，并付诸相应的行动，才大有益处。 ５．宝玉两献不成，泣尽而血，但终于遇文王而遂愿。由此可立意为：精诚所至，金石为开。 ６．一次现宝被认为“石也”，第二次何不自己打开璞石献上?芽由此可立意为：才美要自现，应该学会自我推荐。 ７．一味地寄希望于慧眼，被动地任人评晶，不能主动自我表现而终不遂愿。由此可立意为：没有恰当的方法，就没有成功。 ８．被刖去双足并不悲不泣，悲的是把“宝玉”说成“石头”，把“忠贞”称为“诳”。由此可立意为：忠贞之士，是“不以己悲”的。 １． 权威的玉人一再认为“石也”，可和氏坚持是“宝”毫