第二章孔子、孟子及儒家文论.pptVIP

第二章 孔子、孟子及儒家文論 一、孔子文學思想； 二、孟子文學思想； 三、荀子文學思想； 四、先秦儒家文學思想及其影響。 儒家的文學思想 儒家文学思想是我国最早出现的文艺思想，其内容主要是关注文艺的根本性质、文艺的社会功能和作用、文艺的内容与形式之关系、文艺批评的原则和方法等等问题。 先秦儒家文艺思想以孔子、孟子的文艺观为代表，此外，还有荀子的文艺思想。 孔子的文學思想 孔子的文论主要体现在《论语》一书中，其重点，是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系。孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。他这种文艺思想，被儒家后学们概括发挥成“诗教”说：“孔子曰：‘入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。’”这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。在“詩教”的核心思想指導下，孔子對以詩歌為主的文學非常重視，提出了一系列著名的文學理論批評觀點。 ⑴ 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ——《论语·阳货》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ——《论语·阳货》 ⑴ “兴观群怨”說：  所谓“兴”，是指诗能引起人的艺术想象，能振奋人的志意；“观”，是指诗能让人看出政治的得失，社会的美丑，民风的好坏；“群”，是指诗能使人互相砥砺，互相启发，沟通思想，联络感情，增进友谊；“怨”，是指诗能批评时弊，讽刺丑恶。所以孔子的“兴观群怨”说，是从理论上概括出的诗所具有的四种社会作用，即：感染作用，认识作用，教育作用和讽刺作用。 （2） “思无邪”說：　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”　　　　　　　　　　 ——《論語·為政》 （2）“思无邪”說 郑玄、刘勰把“思”字解为思想。陈奂《诗毛氏传疏》训“思”为语助词。“思”字作思想讲也好，作语助词讲也好，都不能改变孔子这句话是指思想内容雅正而言这个基本事实。孔子用这样三个字来概括评价全部《诗经》，足见其评价诗（推而广之包括乐、舞）的标准，是把思想性放在首位的。有人批评孔子，说用“思无邪”来概括《诗经》，是与《诗经》的实际情况不相符的。因为《诗经》里有不少爱情诗，还有不少怨刺诗。这是以今代古。孔子并不是禁欲主义者。也不是像有些人所指斥他的那样，是奴隶主的忠实卫道者。因而他并不认为那些爱情诗和怨刺诗是不好的作品。 （2） “思无邪”說： 他的仁政思想，他的“苛政猛于虎”的惊叹，和《诗经》中的怨刺诗应当说是相通的。正因为他总是把思想性放在首位，把内容放在首位，所以他才又说了“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这样一些类似的话。就孔子的这个批评的思想或政治标准说，尺度还是相当宽泛的。另外，由这个批评标准也可推论出，孔子对诗歌（也包括乐、舞在内）创作的要求，也是把思想内容放在首位的。他的“有德者必有言”的见解和“辞，达而已”的主张，正是这个观点的阐释。 (3)“文质彬彬”說： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语﹒雍也》 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》 子曰：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。” ——《左传·襄公二十五年》 （3）“文质彬彬”說 孔子“文质彬彬，然后君子”的话，虽然是论人，但也间接而明显地表达了孔子对文学的内容和形式两者关系的看法。“思无邪”的思想，是在评价《诗经》的思想内容，也是阐明思想内容对于文艺作品的重要性。但孔子并不一味强调思想内容，而是认为形式也很重要，也决不可少。有了好的内容，假若没有好的形式来表现它，那也是一个很大的缺陷。所以他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可为成人矣要求好的内容（仁义智勇等）应当配以好的形式（礼乐）。至于说“言之无文，行而不远”的名言，就更直接地表明文学的形式对于文学的内容的重要性及其自身的价值，表明孔子是内容和形式的统一论者。孔子还曾提出过“情欲信，辞欲巧”的看法，这不仅是要求文学内容和形式的统一，而且是要求“真”与“美”的统一。 （4）“中和之美”說 孔子在《八佾》篇说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《论语集解》引孔安国注曰：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”这就是提倡、赞扬中和之美。孔子的“中和之美”，并不是单指文艺的思想内容而言。而是要求构成一个艺术品的诸因素和谐地统一在这个艺术品的整体内，任何一个因素不要有“过”与“不及”的毛病。这是孔子中庸之道的哲学思想（“中庸之为德也，其至矣乎