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中国百年肖像摄影的精神史2009-6-17 15:16:50 ? 　　英国旅行家、摄影家约翰?汤姆森拍摄的晚清的官员肖像　　摄影在十九世纪晚期传入中国，肖像摄影一直占据很重要的位置。从晚清的官员肖像，《良友》封面的名媛摄影、斯诺拍的戴八角帽的毛泽东，一直到1949年以后的工农兵半身像、劳模照、领袖标准照、以及今天各种时尚杂志的美女、明星和企业家的头像，几乎成为中国人在二十世纪的最重要的政治和公众文化的一部分。　　从一个人在不同历史时期的肖像照上，可以看出一个人几经沉浮的精神史。中国过去一百年的肖像摄影史上同样可以反映出中国人经历了多么大的人性折磨，而其中的黄金岁月居然很少。从人类学角度说，肖像的谱系也是民族志，集体的灵象。　　中国传统历来是最重视肖像的，尤其是中国传统的相面学，能从脸上读解出所有已经历过、现在的以及将要来临的富贵气和不祥的征兆。在摄影术未传入中国之前，肖像主要是绘画的形式，遗存至今的肖像主要是来自上层社会的帝王将相、后宫贵妃以及著名文人。他们穿着官服或长衫，王侯必须气势威严而又庄重，王侯的女人必须端庄高贵，文人则要儒雅。中国的肖像画传统并不是按写实来描绘，而是要按照吉祥的脸部特征来加以美化。 　　英国旅行家、摄影家约翰?汤姆森拍摄的晚清人像　　晚清摄影及其妖魔化　　随着晚清摄影术的传入，英国旅行家、摄影家约翰?汤姆森在1862年至1872年间曾经来到中国，并为中国人拍摄了不少肖像。他后来在传记中记录了在肖像观念上与中国人的文化冲突。由汤姆森所拍摄的清朝上层官员不喜欢欧洲人使用油画的阴影方式来表现脸部的立体感和光线的美感，中国人觉得脸上有照相机光源打上来的阴影是不吉利的征兆。这使得晚清的很多官员肖像摄影使用的都是泛白的高光照。　　中国人在晚清时期的肖像摄影大部分都是面无表情、神情严肃甚至木讷的，无论是上层官员还是底层百姓。晚清也是西方旅行家和摄影家首次大批涌入中国的时期，他们将这些中国人缺乏人性活力的肖像照带回欧洲出版和发表，无疑影响了欧洲人日后对中国人的形象的看法，比如憨厚、严肃、中规中矩。　　十九世纪末，鲁迅幼年时期的绍兴城已有照相馆。照相在绍兴城的人看来是一种妖术，吴友如的《点石斋画报》描绘过江南社会对西方照相术最初的妖魔化反应。绍兴城的人不爱照相，主要怕精神元气被“照去”，所以人“运气正好的时候，尤不宜照。” 清末民初，江南民间有照相吸魂一说，因为影像的“影”与“魂”在灵异文化中同义，如同照相术未进入前的照镜子，为吸魂之工具之一。　　鲁迅的绍兴地处相对偏远的浙东，鸦片战争二十年后，辛亥革命前夕才有留学归来的“假洋鬼子”。但太平天国运动、西方的摄影术、近代军事火炮、洋人的远东探险已经逼近或者进入绍兴城，面对西方的殖民者和洋务文化，江南乡民对西方做出妖魔化的思想解释，灵异想象开始了近代化。在江南社会，来自西方的“妖魔”似乎比本土祭祀的鬼魂更加残忍，而且无法按照传统的祭祀做法对西方“妖魔”建立一个制约模式，这使对西方人和机器的现代反应隐含着一种深深的恐惧和不安感。　　洋人或八国联军的妖魔化进入了江南近代城市男女的话题，并迅速以祭祀观念的想象使洋人的行为灵异化。比如洋人像腌白菜一样腌“人眼”，传说有一洋人家女佣亲眼所见，洋人家有“一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层积迭着，快要和坛沿齐平了。” 洋人腌眼睛的用意，据说是有二个用途：一是用于电线，每年添加铁丝，“将来鬼兵到时，使中国人无处逃走”;二是用于照相，可以记录与洋人作对的中国人。 ? 　　《良友》封面的名媛 jack 摄　　民国摄影的风情和个性　　民国是中国肖像摄影的黄金时期，在学术上可能只要用“民国摄影”一词就可以涵盖整个民国时期的文化美学和鲜明的时代特征。民国又是肖像摄影的一个最风情万种的黄金时期，可能直到今天都很难再越过那个时期肖像摄影中的人性魅力和社会风情。民国最前无古人后无来者的肖像摄影为“名媛摄影”和“精英合影”，《良友》画报除了抗战时期和个别特刊外，在二十多年间几乎每期都使用一张“名媛”肖像照作为封面摄影。一开始使用电影明星像蝴蝶、周璇，后来使用了并非明星但气质优雅的“名媛”。 　民国的“名媛”主要指大户世家或书香门第出身的女儿，她可能不像电影明星那样很有名，只是一个大学老师、记者或者大公司职员，甚至待之闺阁，但气质不凡。“名媛”的肖像一般风情绰约而优雅动人，《色戒》的原型郑萍如也曾经上过一期封面，她的父亲是著名文人于佑任的秘书。所谓出身大户世家的概念在民国并不是指当时的大资本家，而是主要指清末的遗老贵族和文人世家，民国社会之所以会有“名媛”群体，在于有一个自诩为贵族和文化嫡传的晚清以来的末世群体，他们不仅嫡传国学和琴棋书画，还开风气之先接受西方必威体育精装版的文化。尽管他们不再是中国社会在政治上的主导阶层，但还是拥有中上的经