古代文学在网络文学中的体现.pptx

大众流行文化中的古代文学;一、古代文学的当代显现;“中国传统文化虽然源远流长，但依然生机勃勃，它的内部蕴含着巨大的生命力，它从生成之初就具备了与时俱进的变革机制，它是一只可以屡经涅槃而获得永生的凤凰。”——莫砺锋《请敬畏我们的传统》 正因为中国古代文学在当代社会仍然具有多重价值和功用，所以古代文学并没有失去其生命力，而是以各种不同的形式，或隐或显地存在于当代社会尤其是当代文化建设中。 古代文学在当代的存在，大致可以概括为“重现（再现）”与“转换（变换）”两种基本形态。;（一）重现;其次，各类古代文学作品在大中小学课堂上的宣讲，中国古代戏曲在当代舞台上的演出、在影视中的播出，各种文化场所尤其是在名胜古迹、旅游景观和广告宣传中古代诗文的抄录、镌刻、引用等等，都是中国古代文学的直接呈现。 除此之外，古代文学重现的另一种常见形式是古代经典诗文的朗读、吟诵和演唱。;（二）转换;综上可见，古代文学并没有真正离我们远去，而是以重现与转换两种形态活跃在当代。而本篇就是讲诉在网络文学中重现与转换的古代文学。;二、网络文学产生背景;中国文学作品很多被整理成电子版、文献资料库，为文学爱好者、研究者以至广大网民收集和查阅提供了极大的便利。 网络中常常展开对作家、作品的探讨、议论，起到了广泛的普及和一定的提高作用。 不仅是一些文学网站如起点中文、盛大文学、榕树下、潇湘书院、红袖添香和中国诗歌网、中国当代诗词网、诗词在线、中国辞赋网等设有专栏，发表各类文学作品，就是其他一些大网站如新浪、搜狐、网易、雅虎、天涯等，也都开辟了相关板块，作者、作品数量众多，成为网络文化中一道特异的风景线。;正是在这样的背景下，一种新的文学形式——以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本链接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品，即网络文学应运而生。 自1999年在台湾的“痞子蔡”在网络上推出一部名为《第一次亲密接触》的网络小说之后网络文学在华语文坛渐成气候，以风起云涌之势风靡至今。 目前全国网络作家有几十万人之多，浙江的网络文学作家的队伍及整体实力，在全国位居第二，仅次于北京，有名的作家有南派三叔、沧月、流潋紫、陆琪烽、火戏诸侯、天蚕土豆等。;三、古代文学在网络文学中的体现; 网络文学是后现代文化的产物，作为大众流行文化的一部分，网络文学作品尤其是穿越、武侠、玄幻、后宫等类型小说遍布古典文学、传统文化的痕迹，尤其是古典诗词的风姿处处显现。;第一、网络文学中文学网站、专栏、作者、作品以至篇章的名称，多有直接引用或间接化用古典诗文。例如： “红袖添香”小说网——“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”（清席佩兰《寿简斋先生》）；清韵书院专栏“昔我往矣”——“昔我往矣，杨柳依依”（《诗经·采薇》）；杜若专栏“山中人兮”——“山中人兮芳杜若”（屈原《九歌·山鬼》）。文章名引用古典诗赋的更多，例如：《寂寞空庭春欲晚》——“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”（唐刘方平《春怨》）；《月迷津渡》——秦观《踏莎行》；《燕歌行》——直接以古乐府题目命名。;第二、网络文学写手在抒情写景和人物表达中常引用或化用古典诗词，以丰富作品的文化内涵和艺术感染力。例如： 《后宫甄嬛传》，“甄嬛的人生历程中处处可见中国古典诗词的身影，我们看到姜夔的《杏花天影》和柳永的《柳初新》开启了甄嬛少女的初恋情怀，李白的《怨歌行》预示了人物宿命的悲哀，甄嬛与玄清激越纯粹的真爱在《诗经·郑风·出其东门》、李煜的《子夜歌》、李商隐的《代赠》等篇章中艰难前行。空灵隽美的诗词意境与主人公阴冷残酷的生存环境形成了强大的反差，更展现了人物情感的强大张力。”;又如《随波逐流之一代军师》，借用了鲍照的《梅花落》、隋炀帝的《元夕于通衢建灯夜升南楼》、李白的《古风》等诗词，假托为文中角色的吟咏之作。网络小说《绾青丝》引用了贺知章的《咏柳》、王维的《画》、白居易的《问刘十九》、元稹的《一直七言诗·茶》、卢梅坡的《雪梅》、苏轼的《水调歌头》（明月几时有）、陆游的《卜算子·咏梅》、李清照的《一剪梅》（红藕香残玉簟秋）等等。;第三、网络文学对古典文学资源的利用还表现在名物典故、意象情境和体式手法的化用上。例如： 林寒烟卿的《春色岂知心》等脱胎于《聊斋志异》的花妖狐仙故事，沧月的《花镜》系列以清代陈淏子的笔记《花镜》为蓝本，江南、今何在等人的“九州”系列源自《山海经》，树下野狐的《搜神记》得名与晋干宝的《搜神记》。 再如《洛书·大荒志·血樱》引子部分写道：“梅树底下的清浅池子里，荷叶擎了几个翠绿的尖角出来，两只小小的蜻蜓正停在上面歇息，忽而几片梅花飘下，惊得振翅飞去”，其意境即“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的现代改写;《长相思·遣悲怀》一文结尾写道：“今宵酒醒，晓风清寒，他乡月明，照不来，吹不见故乡的杨柳岸”，此情景即“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残