哲学导论 斯宾诺莎.ppt

哲学导论斯宾诺莎 主讲人：郭芳 生平简介 巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677年）是17世纪荷兰最伟大的哲学家，唯理论的著名代表之一。 生平简介 斯宾诺莎出身于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，由于对神学教条产生怀疑被视为异端邪说，被迫离乡终年隐居乡间，靠磨光学镜片为生，在贫病交加中英年早逝，但其崇高的道德境界和追求真理的精神使他成为哲学史上“最完美的人物之一” 。 生平简介 斯宾诺莎以道德高尚著称于世。 罗素称他是 “伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的”。 斯宾诺莎的主要哲学著作 《笛卡尔哲学原理》（1663） 《神学政治论》（1670） 《伦理学》 《政治论》 《知性改进论》 《神、人及其幸福简论》（1662） 斯宾诺莎的哲学 斯宾诺莎的哲学体系由三部分组成： 本体论 —— 基础 认识论 —— 手段 伦理学 —— 目的 一、本体论 — 实体学说 笛卡尔曾将实体定义为能自己存在而其存在并不需要别的事物的一样东西，然而他所说的实体—上帝、心灵和物体—与其定义是自相矛盾的。 斯宾诺莎的实体学说是其哲学的出发点、基础和核心，包括实体、属性和样式等三方面。 （一）实体（substantia） 斯宾诺莎给实体下的定义： “实体（substantia)，我理解为在自身内通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。” 实体的一系列基本规定 （1）实体是“自因”。 （2）实体是无限的。 （3）实体是永恒的。 （4）实体是不可分的。 （5）实体是唯一的。 实体的一系列基本规定 1）实体是“自因”。所谓“自因”即自己是自己的原因，换言之，“它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。 2）实体是无限的。由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而使无限的。 3）实体是永恒的。所谓永恒，即存在自身。由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体就不可能不存在，因而一定是永恒的。 实体的一系列基本规定 4）实体是不可分的。如果实体是可分的，那么等于说实体的部分是有限的，而这亦与实体的本性相矛盾，因为是不可能的。 5）实体是唯一的。如果有多个实体，那么众多实体的属性活着相同或者不同，如果相同实际上就是一个实体，如果不同彼此间就会相互限制，因为与实体的定义不符。 神即实体 与 实体即自然 斯宾诺莎在《伦理学》中称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面对同一个东西的不同表述。 “神（Deus）,我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限多属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。 斯宾诺莎的思想具有比较典型的泛神论性质。 实体及自然。“自然”有特殊的含义，是包括物质和思想在内的大全。将自然分为“能生的自然”（natura naturans)与“被生的的自然”（natura naturata）. （二）属性(attribute) 斯宾诺莎给属性下的定义是：“属性(attribute)，我理解为由知性（intellectus)看来是构成实体的本质的东西。” 所谓“属性”即实体的本质 思维和广延的关系： 首先，思维与广延是同一的，“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。“ 其次，思想与广延各自独立，是不能相互限制的。 斯宾诺莎试图通过将笛卡尔德思想实体和广延实体降低为实体的属性的方式，来化解他的二元论。 心物平行论 “心物两面论”或“心物同时发生论” 他说：“心灵和身体乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借广延的属性去理解罢了，不论我们借这个属性或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却只有一个，因此我们身体的主动与心灵的主动或被动的次序是同时发生的。” （三）样式（modus） 斯宾诺莎给样式下的定义是：“样式（modus），我所理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。” 按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互联系、相互制约，构成了一幅千差万别的同一图景。 实体和样式之间的关系，乃是一般与个别、原因与结果之间的关系，并且是有限的因果关系。 斯宾诺莎哲学遇到的难题 一对多、有限与无限的难题 实体与样式之间的难题 斯宾诺莎一方面将因果性理解为必然性，从而抹杀了偶然性的存在，另一方面由于强调实体的死异性，将万物诡异，主张“整个自然是一个个体，它的各个部分，换言之，即一切物体，虽然有及其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变”。因此不仅从万物的普遍联系走向了决定论，而且面临着一与多、无限与有限之间的难题。 由于他坚持思想与广延的区别，因而不能彻