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第三章 诸子散文 一、老子、孔子、墨子 二、孟子、庄子 三、荀子、韩非子 ┌─ 春秋战国之交：《论语》《墨子》 发展三阶段├─ 战国中期：《孟子》《庄子》 └─ 战国后期：《荀子》《韩非子》 1.《论语》、《墨子》为语录体或简短论文。 2.《孟子》、《庄子》由语录体发展为对话 体或论辩文与专题论文。 3.《荀子》、《韩非子》是宏篇巨制专题论文，完善了论说文体制。 第一节 老子、孔子、墨子 一、老子《道德经》：天道主义 （一）道的存在及其三大法则 1.道的永恒及其运动法则： 独立不改，周行不殆，反者道之动 什么是“道”？道可道，非常道。 老子的道指两个方面：一是表示道之质，化 生为万物的原物质。二是表示道之性，即这 原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。 有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。25 天下万物生于有，有生于无。40 道可道，非常道；名可名，非常名。1 道生一，一生二，二生三，三生万物。42 1=∞ 2. 道的应用法则：为无为，弱者道之用 道常无为而无不为。 37 弱者道之用。1 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。51 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。8 3.事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 42 《荀子．天论》说：“万物各得其和以生”。 人与自然的和谐 人与社会的和谐 人与自身的和谐 （二）遵循道修身处事三大要点 我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三 曰不敢为天下先 。 1.宽厚仁慈是安心立命之本 善利万物而不争 。 2.清心寡欲是修身养性之要 “欲不欲，不贵难得之货”。 “难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此“，”罪莫大于 贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。” 3.谦虚柔和是立身处事之则 天下之至柔，驰骋天下之至坚 （三）遵循道治国安民三大原则 1.应天顺民，无为而治 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。 60 小国寡民的政治理想： 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所 乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安 其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民民至老死不相往来。80 2.见素抱朴，淳朴民风 古之善为道者，非以明民，将于愚之。民之难治，以其智多。故以智治 国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式，常知楷式，是 谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。 3.官清法正，国泰民安 “我无欲，而民自朴”，“见素抱朴，少私寡欲”，“道常无为而无不为。侯 王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无 名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定. 二、孔子《论语》：人道 主义 （一）仁政理想（仁104、礼74） 1.仁治：仁政爱民 《颜渊》仁者，爱人 《学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 《雍也》：“夫仁者，已欲立立人，已欲达达人” 。 《颜渊》：“已所不欲勿施于人” 2.德治：天下归心 《为政》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 《为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 《颜渊》：政者，正也，子帅以正，孰敢不正。 2.礼治：秩序井然 《颜渊》：“君臣臣父父子子 《颜渊》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？” 《学而》：礼之用，和为贵。先王之道斯为美 3.乐治：社会和谐 乐治理想 《泰伯》：兴于诗，立于礼，成于乐 《季氏》：礼乐征伐自天子出 （二）人格思想 中国的哲学由一阴一阳的道学与儒学构成，形成一个和谐因生的“哲学太极体”（易学） 1.儒学是“阳”：构建“人与社会的和谐” A.儒 = 亻+ 需：人人所需 B.仁 = 二人：我+他人（社会） C.我：格物-致知-诚意-正心-修身 D.社会：齐家 - 治国 - 平天下 F.大同世界：天下为公、物质文明 精神文明、社会福利保障制度。 * *