红楼梦背景资料.pptVIP

红楼梦与民间工艺 剪纸 刺绣 皮影 泥塑 布贴画 木雕 红楼梦与民间工艺 漆画 《红楼梦》与影视戏曲 越剧《红楼梦》 黄梅戏《红楼梦》 昆曲《红楼梦》 京剧《红楼梦》 歌剧《红楼梦》 弹词《红楼梦》 红楼梦与民俗文化 　　　《红楼梦》中的民俗描写，数量大、范围广、描摹细。 翻开《红楼梦》，民俗风情扑面而来：从“女娲补天”的神话到“绛珠还泪”的传说；从冷子兴演说荣国府到林黛玉别父进京都；从葫芦僧判断葫芦案到王熙凤协理宁国府；从刘姥姥一进荣国府到荣国府归省庆元宵；回回可以找到民俗风情事象。在《红楼梦》中每一个动人的故事，曹雪芹都把民俗风情事象作为一种背景，作为一种烘托，揉进艺术的构思之中。其次，《红楼梦》中所呈现的民俗文化亦南亦北。从饮食上看，既有像鲈鱼、莼菜这样清淡的南方菜品，又不乏奶子、鹿肉这样极具北方特色的佳肴。在穿着服饰上，不仅穿绫罗绸缎、也时常披着裘皮、毛衣等等。而在游艺的项目上，如赏雪、打围这样的项目都具有地道的北方特色。像放风筝一类的游戏，则属于南方民俗。所以说，小说中这些具有地域性的民俗事象，体现了《红楼梦》时代南北地域文化交流、大融合的趋向。《红楼梦》中所呈现的民俗是雅俗共赏的。例如，贾宝玉和金陵十二钗，个个才华横溢，吟诗填词，唱曲猜谜，弹琴下棋，都表现出一种高雅的情趣。但是，来自乡间的积古婆子刘姥姥、皇商出身的薛蟠，出口就是“大火烧了毛毛虫”、“花儿落了结个大倭瓜”，“绣房窜出大马猴”等俗而又俗的笑话。《红楼梦》中的人物因地位、身份、年龄的不同，从他们身上所透露出来的民俗表现也有差别，体现的民俗意趣迥异。这就是曹雪芹从民俗写人物、写他们性格的妙处。 曹雪芹不仅是一位伟大的文学家，而且还是著名的风筝玩赏、制作家。幼年时，曹雪芹就十分喜爱风筝，对我国南北方的风筝都很有研究，写成《南鹞北鸢考工志》一书。他创作的风筝，设计精巧，样式新颖，丰富多彩。而且他在《红楼梦》第74回中曾细致描写了宝玉、黛玉、宝钗等人在大观园中放风筝的情景。 T50 风筝（第一组） T115 风筝（第二组） 2006-22 古琴与钢琴 2013-15 琴棋书画 2003-3 篡书 2004-28 隶书 《红楼梦》中于文人四艺琴棋书画均有涉及，而且并非简单点缀。连“元迎探惜”四春的四个贴身丫鬟的名字，都分别为“抱琴、司棋、侍书、入画，文中多次出现关于琴的描写，有不少描写琴棋书画的篇章。 红楼梦与 琴棋书画 红楼梦与诗词文化 曹雪芹的《红楼梦》，是一部诗化了的小说杰作，它那行云流水般的诗词散文中，处处沁透着诗情的芬芳，作品中的大量诗词曲赋，犹如镶嵌在碧海青天里的珍珠和明星，闪耀出奇异的光芒，在中国小说史乃至中国文学史上的崇高地位，有口皆碑，无人不晓。如果不能很好地读解书中的诗词曲赋，你就不能真的读懂《红楼梦》。 《红楼梦》里有诗、有词、有赋、有曲，还有灯谜酒令，都精巧绝伦。 红楼梦与礼仪文化 　　《红楼梦》描述贾府一次中秋赏月的宴饮活动，“凡桌椅皆是圆的，特取团圆之意。上面居中，贾母坐下。左边是贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右边是贾政、宝玉、贾环、贾兰，团圆围住”。宴会在圆桌上进行，座次仍是“尊卑有序”、“长幼有序”。贾母是“老祖宗”，在上面居中坐下。贾赦是大房，所以成左；贾政是二房，所以居右。这是封建社会诗礼之家的一套礼仪。 　　我国是礼仪之邦，人们在宴饮活动中重视礼节、礼貌，几千年来已形成了文化传统，其中表现伦理美、形式美的一些规律，一直沿用到现在。 常见的中国现代家庭宴饮，座次灵活安排，总是以尊敬老人、尊敬师条、尊重宾客、爱护儿童为原则。台面碗盏布局，均衡匀称，主菜放当中，副菜围成一圈，菜肴徒刑下面朝向主宾。宴会中贯穿这样的礼仪、礼节，并非是对吃的情趣的束缚，而是表现人们的道德文化修养，在饮食生活中体现一种形式美、伦理美、人情美。 红楼梦与服饰文化 中国服饰文化发展到曹雪芹创作《红楼梦》的时候，无论是从服饰工艺还是服饰礼仪来说，都达到了前所未有的高度。而曹雪芹家世中，曾祖父、祖父、伯父和父亲相继担任清朝江宁府织造之职达六十多年之久，使曹雪芹有机会全面接受服饰文化的熏陶，这为他在《红楼梦》中进行详尽细致的服饰描写提供了条件。 红学研究 红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究。自《红楼梦》诞生的那一天起，红学的研究就开始了。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究《红楼梦》，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。二百多年来，红学产生了许多流派，有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等。 【北京】中国艺术研究院红楼梦研究所、中国红楼梦研究学会(总会)、北京曹雪芹学会、北京大学红楼梦研究学会等