第五章郭沫若.pptVIP

一、思想与创作 原名郭开贞，字鼎堂，笔名沫若，1892年生于四川乐山地主家庭。 1、文学修养 自幼接受中国古典诗歌诗教；中学时深爱《楚辞》、《史记》等古典诗文；21岁赴日学医，大量阅读外国诗歌，“第一次和诗见了面”。 2、思想发展 留日时期接受泛神论：崇拜自我“我即是神，一切自然都是自我的表现”；崇拜自然“以自然为慈母，以自然为朋友，以自然为爱人，以自然为师傅”。 五四运动时期弃医从文,“自信是热爱祖国的。学医为的是学点实际的本领，来报国济民，搞文学是想鼓动起热情来改革社会”。创作诗集《女神》、《星空》。 1923年回国，“从前在意识边沿上的马克思列宁，不知道几时，把斯宾诺莎歌德挤掉了，占据了意识的中心”。创作革命诗集《前茅》。 1924年，翻译日本社会主义经济学家河上肇的《社会组织与社会革命》，“思想变了质”，“自此以后便成为了一个马克思主义者”。 1925年经历五卅运动后，彻底否定了泛神论。他说：“我从前是尊重个性，景仰自由的人，但在最近这一两年间，与水平线下的悲惨社会略略有所接触，觉得在大多数人完全不自主地失掉了自由，失掉了个性的时代，有少数人要来主张个性，主张自由，未免出于僭妄”，“在大众未得发展个性，未得享受自由之时，少数先觉者倒应该牺牲自己的个性，牺牲自己的自由，以为大众请命，以争回大众的个性与自由”（《文艺论集序》）。创作爱情诗集《瓶》。 1926投笔从戎，参加北伐。1927年“四.一二”政变后，赴南昌参加八一起义，并加入中国共产党，完成从泛神论到阶级论的思想飞跃。1928年创作革命诗集《恢复》。 3、文学创作 五四时期：诗集《女神》、《星空》、《前茅》、 《瓶》、 《恢复》；历史剧集《三个叛逆的女性》（包括《卓文君》、《王昭君》、《聂嫈》），“借着古人来说自己的话”，反礼教，反专制，反暴政。 抗战时期：历史剧《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》、《南冠草》。 毛泽东致郭沫若函 沫若兄： 大示读悉。奖饰过分，十分不敢当；但当努力学习，以副故人期望。武昌分手后，整天在工作堆里，没有读书研究机会，故对于你的成就，觉得羡慕。你的《甲申三百年祭》，我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意。倘能经过大手笔写一篇太平经验，会是很有益的；但不敢作正式提议，恐怕太累你。最近看了《反正前后》，和我那时在湖南经历的，几乎一模一样，不成熟的资产阶级革命，那样的结局是不可避免的。此次抗日战争，应该是成熟的罢，国际条件是很好的，国内靠我们努力。我虽然兢兢业业，生怕出岔子；但说不定岔子从什么地方跑来；你看到了什么错误缺点，希望随时示知。你的史论、史剧有大益于中国人民，只嫌其少，不嫌其多。精神决不会白费的，希望继续努力。恩来同志到后，此间近情，当已获悉，兹不一一。我们大家都想和你见面，不知有此机会否？ 谨祝 健康、愉快与精神焕发！ 毛泽东上 一九四四年十一月廿一日于延安 二、《女神》 这是开一代诗风的中国现代新诗奠基之作。正如闻一多所言：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新诗呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去甚远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代的精神”。 （一）自我抒情主人公的时代精神（情感内容） 1、除旧布新精神 ：“五四”运动反对旧文化、旧道德，提倡新文化、新道德，充满除旧布新精神 。在《女神》中，破坏和新生成为自我抒情主人公的灵魂。 《凤凰涅槃》取材于中国和阿拉伯神话传说。以凤凰集香木自焚，象征旧中国和旧我的毁灭,以凤凰从死灰中更生，象征新中国和新我的诞生，抒发了渴盼中华民族复兴的心声。全诗分为四个部分:《序曲》渲染自焚背景气氛；《凤歌》、《凰歌》、《凤凰同歌》彻底否定旧世界、旧我； 《群鸟歌》以世俗凡鸟反衬凤凰高洁；《凤凰更生歌》热烈赞颂新世界、新我。 诗剧《女神之再生》取材于“女娲炼石补天”神话 ，表达了再造新太阳、新世界的情怀。 2、炽热的爱国主义激情： “五四”运动是伟大的爱国运动，充满爱国主义激情。这种爱国激情也燃烧在《女神》中，正如郭沫若所说：“五四以后的中国,在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。…… “眷念祖国的情绪”的《炉中煤》便是我对于她的恋歌。《晨安》和《匪徒颂》都是对于她的颂词”。 《炉中煤》采用双比喻，以男女情思，表达献身祖国的决心。 《晨安》以晨光中隔海向祖国问好，抒发爱国激情。 《匪徒颂》针对日本新闻界诬蔑，以向古今中外有革新精神的“匪徒”三呼“万岁”，赞颂中国留学生的爱国精神。 3、赞美自我，赞美自然：“