教育哲学导言.ppt

导言 哲学与教育 一、哲学与教育的关系：历史的回顾 二、哲学与教育的关系：实践的反思 三、哲学与教育的关系：学科的比较 四、哲学与教育的关系：未来的展望 一、哲学与教育的关系：历史的回顾 1.哲学词源的教化意义 西方“哲学”一词来源于希腊文Philosophia，这个词是由philo和sophia两部分构成的动宾词组：philo是动词，指“爱”和“追求”；sophia是名词，指“智慧”。Philosophia的含义是“爱智慧”。据说，西方最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是智者毕达哥拉斯（Pythagoras）。在毕达哥拉斯看来，爱智者其人生目的并不在于追求名利，而在于追求真理和内心的自由。从这个古老的解释来看，哲学活动的目的被认为不是为了满足世俗的功利性需求，而是为了满足超越世俗的精神性需求，即对真理与自由的追寻。 汉语历史上虽无“哲学”这个词，但是有十分相近的“哲”或“哲人”这个词汇，如“圣先贤哲”、“孔门十哲”之类的记述。《礼记?檀弓上》曾记载，“孔子蚤作，负手曳杖，消遥于门，歌曰：’泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！’”。孔子这里所感慨的“哲人”，大意是指能够通晓治国理政、人伦教化因而堪为国家栋梁之才的贤能之士。“哲人”的使命就在于为执政者寻找到那些治国理政、人伦教化的原则与依据——道。 冯友兰对哲学的看法 “哲学是对人生有系统的反思的思想” “按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。” “在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。”（《中国哲学简史》，第5页。） 罗素(B﹒Russell)对于“哲学”的看法 哲学本身既不给我们解决困难，也不会拯救我们的灵魂。正如希腊人指出的，哲学是为其自身需要的一种猎奇活动。(《西方的智慧》，p3) 要弄明白哲学是什么，唯一途径是去从事哲学。（p4） 人的任务之一是在世界之中生存。科学方面是考虑手段，而我们是讨论目的。人主要由于其社会性而面临伦理问题。科学能够告知他最有效地去达到某些目的，但不能告诉他应该追求的是这一个目的，而不是其他别的目的。（p420） 福柯（Michel Foucault）对于哲学的理解 哲学就是一种邀请，一种引导。它展现问题，与读者、听众一起去思考。读者和听众不要怕去使用它，不要怕让它变形。 ——《权力的眼睛》 2.哲学活动的教育起源 “欧洲哲学是在教育问题的直接压力下（在雅典人中）起源的”。早起的智者派 “把德行、政治艺术、城市和家政管理教授给青年的时候，哲学才开始研究个人和宇宙的关系，个人和某种全面的阶级的关系，以及个人和某一群体的关系；研究人和自然的关系，传统和反省的关系，以及知识和行动的关系。” 教学本身促成了智者们去提出那些真正具有哲学意味的问题：什么是知识？什么是道德？什么是正义？知识是先天的还是后天的？道德可教吗？正义是强者的利益吗？（杜威著：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，2001:348-349.） “就哲学与教育，或教育与哲学的关系论之，……中国之哲学深蕴着教育思想，中国之教育思想体现着完备的哲理。二者关系极为密切，几乎可以说一而二，二而一，二者统一于一体之中。” （何光荣：《中国古代教育哲学》，转引自于述胜：《近30年中国传统教育哲学研究的不同理路》，载北师大学报（社科版）2010年第六期） 《论语?颜渊》：问仁 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。” 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 3.哲学家论教育 中外的哲学家在历史上均有许多的哲学论述。 西方：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以降直到20世纪的罗素、怀特海、杜威、罗蒂、哈贝马斯等； 中国：先秦时期的孔子、老子、孟子、荀子、老子、庄子直到宋明时期的张载、朱熹、程颐、程颢、王阳明以至于清末民初的康有为、梁启超、王国维、张之洞等人。 所以，研究西方教育思想史和中国教育思想史，均需要研究思想家具体教育主张背后的哲学思考，并致力于讨论它们之间的一致性问题。 “我们能给哲学下的最深刻的定义就是，哲学是教育的一般方面的理论。……哲学乃是为审慎进行的实践的教育理论