文心雕龙3.ppt

第四节 刘勰《文心雕龙》 3、论创作过程中主体和客体的关系 心物冥合是艺术形象生成之本。 中国文化精神特质为心物冥合的艺术形象生成奠定了根基。 “物色”把一个哲学问题引入文学批评而讨论，从而构成艺术问题。心物问题转换成了心物冥合的文学艺术情感体验问题。这是刘勰《物色》篇中的首要问题。 文学创作的过程，就是感物而动情，情动而辞发。 《物色》：“情以物迁，辞以情发”。 《明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。 “春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”。 文学创作中“物——情——辞”三者关系（理论内涵） 1、刘勰把景物看作是创作的源泉，把作家感情看作是景物的反应。 2、创作的产生，是审美客体和主体相互作用的结果，所抒情思是主观与客观的融合。 3、创作活动，是饱含感情的思维活动。 4、创作中，存在着物——情——辞的关系。情依存于物，辞依存于情，情是物的反应，辞是情的表现工具。 刘勰说：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以婉转；属采附声，亦与心而徘徊”。 4、神思活动的必然结果——《隐秀》 “隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。” “夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。” “情在词外曰隐，状溢目前曰秀。” ----张戒 秀，是指艺术意象中的“象”而言的，它是具体的，外露的，是针对客观物象的描绘而言的，故以卓绝为巧。隐，是指意象中的“意”而言的，它是内在的，隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故以复义为工。 这就是张少康的“意隐象秀”说。 隐秀是对文学创作的一种美学要求 “或有晦塞为深，虽奥非隐，雕削取巧，虽美非秀矣。故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬缯帛之染朱绿。朱绿染缯，深而繁鲜；英华曜树，浅而炜烨；隐篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，盖以此也。” 刘永济先生说：“盖隐处即秀处也。” 三、论文学的风格与文风 （一）个性与风格论 1、文学作品的体与性存在着必然的内在联系 《体性》：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。” “体”：一是指文学作品的体裁形式；二是指文学作品的风格特点。 “性”是指作家的才能和个性。 2、作家的个性形成有四个方面的因素，即才、气、学、习 《体性》：“然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲 ，文苑波诡者矣”。 才指作家的才能；气指作家的气质个性；学指作家的学识；习指作家的学习。 3、文学作品的风格多样化，是作家个性才能各不相同形成的必然结果。 故辞理庸俊，莫能翻（反）其才； 风趣刚柔，宁或改其气； 事义浅深，未闻乖其学； 体式雅郑，鲜有反其习。 各师成心，其异如面。 辞理的高下是才的高下的表现。 气指作家的气质；风趣的刚柔，与作家的气质是一致的。 所述事情和意义的深浅，与作者的学识是一致的。 风格的雅正和邪僻，很少和作者的习惯不同。（习，理解为习惯，有问题。） 4、归纳出了八种艺术风格类型及特点。 《体性》：“若总其归涂。则数穷八体。一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五月繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡”。 八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻两两相对，可以组成许多类型的风格。 刘勰对文体风格的研究，比曹丕深入了一步。 （二）“风骨”说 《风骨》开篇云：“诗总六义，凤冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也，是以怊怅述情，必始乎风。沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气”。 刘勰对作家个性和作品风格的最高要求是要有“风骨”，要“风清骨峻”。 《风骨》云：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”“故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。” “风”是指作家的思想感情，精神气质在作品中所体现出来的气度风貌特征，同时也是一种能感化人的力量。 “骨”是指文辞而言，是一种精要劲建的语言表达。 刘勰在文章中提出的“风清骨峻”的审美理想，与中国文化传统中对知识分子的人格要求有十分密切的关系。“风骨”是奋斗精神和抗争精神在文学审美理想上的体现。 “风”和“骨”是相辅相成的。 从某种意义上看，风骨是文学作品具有普遍性的艺术风格，是一种理想的人格美在文学作品中的体现