明代欧洲汉学史.ppt

读《明代欧洲汉学史》 目录 第一章 海道起东风 第一节 百年探寻东方路 一、有海客自泰西来 二、陆道苦旅 第二节 汉学的序幕 一、中学西渐的特点 二、16世纪欧洲关于中国的著述 第二章 耶稣会士时代 第一节 耶稣会士和汉学的创立 一、耶稣会士的相对优势 二、耶稣会士与汉学著作 三、耶稣会士著作的影响 第二节 明末耶稣会士及其汉学著述 一、前期耶稣会士著述 二、欧洲汉学之父利玛窦 三、曾德昭的《大中国志》 四、欧洲中国地理学之父卫匡国 欧洲汉学的“第一页” 第一，和19世纪之后欧洲的汉学成果相比，无论在规模、层次、影响诸方面，草创时期的汉学都无法与其相提并论。“第一页”的汉学明显地带有幼稚、不足，甚至是荒谬的印记，根本无须详加考证。 第二，19世纪西方对中国的研究，“是随着其殖民势力在东方的急遽膨胀而兴盛的”，“是西方列强对外实行殖民开拓的‘参谋学’，它不仅为其提供东方殖民地和落后国家的政治、经济、文化情报，还往往不惜歪曲史实，为殖民主义侵略制造各种理论依据，故常含有侵略性”。[胡逢祥：《鸦片战争时期中国的世界史地研究》华东师范大学学报，1984年第4期。] 百年探寻东方路：有海客自泰西来 从丝路时代直到中世纪，中国与欧洲的来往主要是通过陆道进行。但历史进入15世纪后，这种情况发生率重大改变：土耳其奥斯曼帝国的崛起和扩张，将东西贸易垄断，使欧洲商人无法从东方贸易中获取厚利；大元帝国的动乱与崩溃，宣告了“蒙古和平时代”的结束，使得从里海北岸横穿亚洲大陆直达中国的商路，因安全原因而被视为畏途；经过埃及和红海或经两河流域达波斯湾的两条海道虽尚可通行，但也为阿拉伯人所控制。所有这些都使得中国与欧洲之间的交通陷于停顿，东西方民族间的来往，亦几乎隔绝。 然而经济上迅速发展的西欧各国，不能容忍这种情况长期持续下去。经济上，西欧需要东方的黄金、香料；政治上，西欧急欲在东方扩展殖民地；宗教上，西欧天主教在宗教改革后，迫切要在东方开辟自己的势力范围。这一切，使得欧洲有了开辟一条新的欧洲至中国通道的必要。在“航海大革命”时代，欧洲人自然选择了海道来华。当时欧洲地理知识的扩大，造船和航海技术的完善，为欧洲人实现自己的目的提供了可能性。至明末清初，中西交通史翻开了新的一页。 陆道苦旅 最先为探寻来华陆路而抵达中国的欧洲人，是葡萄牙籍耶稣会士鄂本笃，生于1562年，入耶稣会后奉派至莫卧儿国。当时在罗马的耶稣会不断收到利玛窦从北京寄来的信件和报告。从这些信函里，耶稣会士们知道了传闻中的契丹就是中国的另一种称呼。然而在莫卧儿国的耶稣会士确持传统观点，认为契丹和中国是两个国家，造成了罗马教廷在地理概念上的混乱，为解除这一疑点，也为了寻找一条到中国的路上捷径，1602年（明万历三十年），教会决定派遣鄂本笃东行探路。 鄂本笃为避免当地人的嫌疑，乔装成一个亚美尼亚基督教商人，经撒马尔罕附近东行，抵喀什干，越帕米尔高原，至叶尔羌、阿克苏后到达库车、察里斯。在这里，鄂本笃遇到了从中国归来的商队，得到了关于利玛窦在北京的可靠消息，这才首次得知，中国就是他要去的契丹，汗八里就是北京。1605年10月，鄂本笃到达哈密，后又入嘉峪关，年底抵达肃州（今酒泉）。就在这里，鄂本笃最终打消了对“契丹就是中国”这一点的怀疑。1607年，鄂本笃在肃州因病去世。 汉学的序幕：西学东渐的特点 1、从里斯本启程，经好望角、印度卧亚、中国澳门，从澳门登陆广东，沿大庾岭古道（梅岭古道，位于江西大余县与广东省南雄市交界处）顺赣江而下，出鄱阳湖进入长江，取道南京或到江、浙，或上山东、北京，这几乎成了欧人深入中国必经之地。 2、16世纪末之前，来华欧人多为葡人和西班牙人，其活动区域多在广东、福建一带，以商人、传教士、外交官为主，他们对中国南方或东南方的了解，其中国观之形成，尚非自己的经历，而多半依赖于海外华人、华侨提供的消息。 3、随着对中国文化了解的不断加深，欧人的中国观也不断发生变化，从16至17世纪，大致沿着怀疑、蔑视——赞美——既有赞美，也有批评——形成争辩的两派这么一种规律发展。 4、欧