世说新语研读·德行.pptVIP

精读文本（正文、刘孝标注）； 把握承载这一文本的传统文化； 研究传统文化的现实意义。 文化有广义、狭义之分，文化如果取其最广义的用法，则政治、社会、经济、文学艺术、宗教、民俗等无不涉及，我们主要关注中国传统文化的核心，这一核心往往是一套观念、价值系统构成的。 我们关注: 《世说新语》中的文化价值与经典中所记载的理想是怎样的关系？ 其中的价值取向是东汉至晋时哪些人日常生活中所表现的倾向呢？ 所显示的理想与实践间有怎样的关系呢？ 我们还关注这样的价值观念对现代生活有无意义？如果有，在哪里？ 此外，在《世说新语》接受过程中有内容的增删、评点和注释，我们还可以从接受的层面对之加以研读、思考。 研读示例 如《德行第一》 正文：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。[1]为豫章太守，[1]至，便问徐孺子所在，[3]欲先看之。主簿曰：群情欲府君先入廨。陈曰：武王式商容之闾，席不暇暖。[4]吾之礼贤，有何不可！[5] 孝标注： [1]《汝南先贤传》：陈蕃，字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除，曰：“大丈夫当为国家埽天下。”值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。 [2]《海内先贤传》曰：“蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。” [3]谢承《后汉书》曰：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。常豫炙鸡一只，以绵渍酒中，曓乾以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白矛为藉，以鸡置前。酹酒毕，留谒即去，不见丧主。” [4]许叔重曰：“商容，殷之贤人，老子师也。”车上跽曰式。 [5]袁宏《汉纪》曰：“蕃在豫章，为稚独设一榻，去则悬之，见礼如此。” 追问： 士（阶层），世人领袖（个人自我期许和行动），士人领袖的影响力（政治、社会等层面）。 何以陈蕃能成为士则、世范？“则”“范”的标准是什么？ 徐稚何许人也？何以能称为贤人？ 陈蕃的言说方式、正文的言语与叙事、注释文的体例、作用等？ 以陈蕃为《世说新语》之首是否偶然？意义何在？ 这则记事所隐含的价值观？人与自我、人与他人、社会（职事关系、同道关系的角色身份选择）、礼、礼仪的理解（外在展示、内在超越）？ 延伸阅读：各家笺释中的材料、《后汉书》《陈蕃传》、《徐稚传》、《窦武传》等。 《后汉书·陈蕃传》：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇污秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒埽以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。 举孝廉，除郎中，弃官行丧。1去 刺史周景辟为别驾从事，以谏争不合，投传而去。2去 为乐安太守，时李膺为青州刺史，名有威政，属城闻风，皆自引去，蕃独以清绩留。 民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，污汙鬼神乎？” 遂致其罪。大将军梁冀威震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通，使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。左转 尚书时：零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之。陈蕃驳之： 今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？宜严敕三府，隐覈牧守令长，其有在政失和，侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤奉公之人，能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。 以此忤左右，故出为豫章太守。出官 性方峻，不接宾客，士民亦畏其高。徵为尚书令。迁大鸿胪。会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛。蕃上书救云，坐免归田里。归田 后徵拜议郎，数日迁光禄勋。上疏谏曰：“臣闻有事社稷者，社稷是为；有事人君者，容悦是为。……夫狱以禁止奸违，官以称才理物。若法亏于平，官失其人，则王道有缺。而令天下之论，皆谓狱由怨起，爵以赂成。” 自蕃为光禄勋，与五官中郎将黄琬共典选举，不便权富，而为势家郎所谮诉，坐免归。免归 延熹八年，为太尉。上疏：“陛下深宜割塞近习豫政之源，引纳尚书朝省之事。” 九年，李膺等以党事下狱考实，蕃上疏极谏：杜塞天下之口，聋盲一世之人，与秦焚书阬儒，何以为异？ 帝讳其言切，託以蕃辟召非其人，遂策免之。免官 永康元年，帝崩。窦后临朝，以蕃为太傅，录尚书事。封高阳乡侯。与窦武等谋诛侯览、曹节等中常侍以灵帝乳母赵夫人等，事泄。曹节等诛武等。 蕃时年七十余，闻难作，将官属诸生八十余人，并拔剑刃突入承明门，攘臂呼……（王甫）遂令收蕃，蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，乃益人围之数十重，遂执蕃送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋踧蕃曰：“死老魅！复能损我曹员数，夺我曹禀假不？”即日害之。被杀 士则、世范：以仁心为己任，虽道远而弥厉。树立风标，天下向风。信义足以携持民心。 徐稚： 《御览》四