朱熹工夫理论概要.doc

朱熹工夫理論 杜保瑞 台灣大學哲學系副教授 摘要： 本文探究朱熹的工夫論哲學，並從《大學》、《中庸》、《孟子》三路處理之。首先區分「本體工夫」與「工夫次第」與「具體操作方法」是工夫論哲學問題中的幾個不同層次的議題，以及朱熹工夫理論應獨立於朱熹形上思想來認識及討論。其次說明朱熹工夫理論首先是在一個經典詮釋的立場上的創作，這是包括對《大學》、《中庸》、《孟子》內工夫哲學命題的詮釋與創作，其中《大學》工夫次第理論是朱熹工夫論的首要關切問題，但是《孟子》的本體工夫在朱熹的理解中也是準確無誤的，不可因朱熹有所發揮《大學》工夫次第問題而以為朱熹不是《孟子》本體工夫的繼承，本體工夫與工夫次第是兩種不同的工夫論議題，本文將予以釐清。釐清之後即明確說明朱熹於《大學》八目的工夫次第問題上的創作，以及朱熹在《孟子》本體工夫上的準確詮釋與繼承。此外，《中庸》已發未發問題的詮釋是包含存有論問題以及工夫論問題兩路，首先釐清討論未發之中的存有論問題，然後轉出討論未發涵養與已發察識的工夫論問題，則朱熹於《中庸》的工夫論問題才得釐清。 關鍵詞：朱熹、大學、孟子、中庸、格物致知、已發未發、涵養察識、求放心。 本文大綱： 前言 大學格物致知詮釋系統的工夫次第論 中庸已發未發詮釋系統的工夫次第論 孟子求放心詮釋系統的本體工夫論 小結 前言： 本文將討論朱熹的工夫理論問題，首先提出幾個處理此一議題的基本意見。 第一，工夫理論是儒家哲學必定蘊含的哲學基本問題，重要的個別哲學創作系統皆是或為預設、或為附帶、或為主要討論工夫理論的創作系統。哲學史上的朱熹以程朱理學面世，而陸王以心學面世，似乎陸王更講工夫而程朱只講形上學世界觀的問題，其實不然。陸王確是多講工夫，並少講形上學世界觀，但是程朱卻是既講形上學世界觀又講工夫理論。本文即是企圖將朱熹論說工夫的發言以一個易於認識的脈絡充分展現，一方面釐清朱熹工夫理論的面貌，二方面藉由朱熹工夫理論面貌的釐清亦同時釐清朱熹形上學的義理特點。當代學者對朱熹思想的討論，有時會將朱熹原是談形上學、世界觀的問題放在談工夫論的問題上討論，以致對朱熹工夫論問題的認識有錯誤。本文因此專注於提出朱熹工夫理論的知識面貌，將是為更精準地理解朱學的重要成分。 其次，朱熹的工夫理論是包含在經典詮釋中做出來的，事實上整個宋明儒學的義理都是在先秦儒學的經典詮釋中做出來的，只是有些系統討論形上學、有些系統討論工夫論，以及，傳統經典中的命題有些被從形上學詮釋而創作新義理，有些被從工夫論詮釋而創作新義理，而宋明儒學家自己的創作也會被當代學者放在或為形上學或為工夫論系統中詮釋的。因此本文對於朱熹工夫理論的討論架構將以朱熹對重要的先秦儒學經典中的工夫論思想的詮釋脈絡來說明，至於不是在主要經典詮釋中發展出來的個別工夫論命題則另行分類。這樣的討論方式，將有助於我們更清楚知道朱熹的哲學創作是如何地走在自認為是經典傳注的脈絡內的立場，以致於立場堅定地與他人爭辯著，並且讓我們理解到在朱熹自己的心態裡，他並不是在做他的工夫理論的哲學創造，而是對這些在經典裏本來就有的說法的強調而已。 第三，工夫理論本身是一個豐富複雜多樣的領域，認識中國哲學史內的工夫論知識內涵是一件極不容意的事情，它首先是不同學派傳統的工夫議題的糾纏與釐清，其次是同一學派卻不同經典脈絡傳承的工夫知識的交融與釐清，而從方法論上貫串所有工夫論問題的，則是工夫理論的基本理論型態，其一為本體工夫，其二為工夫次第，其三為具體操作方法。每一個學派有各自不同的本體工夫，也有各自不同的工夫次第，更有各自不同的具體操作知識。任一具體操作知識的本身都是本體工夫，不同的具體操作知識之間有工夫次第的問題。 本體工夫指一切心學的主旨，亦即純粹化意志的心理修養工夫，此一理論形式在三教中都是共同的，但是卻有兩種誤解的通病，其一為不同學派的本體工夫的混淆，如陽明心學與禪宗心法就是在形式上都是本體工夫的，以致常被混淆誤指。另一是本體工夫就是一切心理修養工夫的根本意義，因此不論工夫知識的概念是否包含心概念都仍是只是本體工夫一種意義而已，儒學史上的種種經典的種種工夫命題其實就是本體工夫一個意義，而不是只有陸王心學才是本體工夫，《易傳》窮理盡性至命也是本體工夫，《大學》格物致知誠意正心也是本體工夫，程頤主敬說也是本體工夫，朱熹許多的工夫發言也都是本體工夫，如察識涵養說、如持守立志說等等，也就是說，在陸王被標榜為心學、為本體工夫的同時，程朱也同樣是心學、是本體工夫，並不是也有，而是就是。 工夫次第是工夫操作過程中對於先後本末次第的討論之工夫知識，這是《大學》一書中特有的強調，程頤、朱熹極為重視並加以強調，程朱關心下學上達的問題，關心有工夫可以下手的問題，關心涵養察識先後的問題，都是屬於工夫次第的問題。工夫次第是一切本體工夫的次第，是本體工夫中有次第，若本體工夫中無