正确评价悲观派和乐观派.doc

正确评价悲观派和乐观派 摘要：乐观主义者总是自己有足够的行为能力承受和减弱原有负向价值对于自己的不良影响，并使原有正向价值发挥更大的积极效应，他只关心事物的正向价值，不关心事物的负向价值，并把最大正向价值作为其行为的标准，这种人容易看到事物好的一面，不容易看到事物坏的一面，对效益反应很敏感，对亏损反应迟钝，其行为决策总是大中取大的价值原则。悲观主义是人生观理论的又一种形式，叔本华是主要代表人物之一。叔本华认为：人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值毫无意义。他认为因为人有意志，所以就会有。而欲望只带来痛苦。因为如果人有欲望得不到满足，是痛苦的，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的是无聊和。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了，旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生。因此叔本华认为：人的生存就是一场痛苦的，生命的每一秒都在，而这是一场注定要失败的斗争。 叔本华还把人生道路比喻成一条铺满帜热火炭的环形轨道，人生就是绕着跑道一圈又一圈地奔跑着，双脚踩在帜热的火炭上面。在跑道中间有几处清凉的落脚点被看作是幸福的（比如在人生中也有些许所谓幸福快乐的时候：谈上恋爱了，考上满意的大学了，吃了什么好吃的东西，与心爱的人结婚了，有什么高兴的事了等等，这些可算是清凉的落脚点吧）。每个人都在不停地奔跑，总期望，获得片刻的幸福感觉，然而人们最终还是。 ，应该怎？叔本华想不出什么好办法，他认为要把自己的意志高高地挂起来，不让它接触任何东西，在内心中对一切事物保持最大的冷漠，不再有任何愿望。叔本华生理欲望的办法是把它高高地挂起，不让它接触任何东西，，但比宗教还要悲观，因为宗教禁欲的目的是为了能得到解脱（成神），尽管是，但总是一种幻想，而叔本华认为欲望连幻想都没有，完全是走投无路了，够悲观的了。 对于叔本华的悲观，尼采是坚决反对的。虽然叔本华强调艺术之于人生的意义，用意志说明世界和人生，都给了尼采的启发。但根本上，尼采把叔本华的悲观主义比旧形而上学更贫乏一个等级，不再拥有解释、创造虚构的能力的消极虚无主义在尼采看来，消极虚无主义是需要又一个真正的世界，没有勇气接受现实世界的结果，它往往是理想主义的产物。尼采说：如果说一个哲学家可能是虚无主义者的话，那么他便是，因为他在人的一切理想背后发现虚无。甚或不是虚无——而只是毫无价值、荒谬、懦弱、病态、疲惫的东西，从饮干的人生酒杯中倒出的各种渣滓……。而叔本华的悲观主义最终发现的，就是那个巨大的无。 尼采指出，悲观主义作为消极虚无主义，源于它对生命的否定。出现悲观主义的原因在于迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身。尽管悲观主义有各种类型，如敏感的悲观主义（痛苦太多，刺激过度）；意志不自由的悲观主义（换句话说：对刺激缺乏抵抗力）；怀疑的悲观主义（怕固化、怕抓、怕摸）。但是，所有这些不都是一模一样的颓废和病态现象吗？过分看重道德价值，或虚构彼岸，或社会紧急状态，很痛苦等等。任何对狭隘观点的夸大，本就是病态的。看重否定，不注重肯定，也是一样！ 叔本华的悲观主义作为敏感的悲观主义，正是这种看重否定，不注重肯定的消极虚无主义的典型形式。 当然，另外一悲观主义，尼采称为强力悲观主义、我们的悲观主义和理智悲观主义。尼采说我们的悲观主义，世界上并没有我们所说的那种价值，——我们的信仰本身大大提高了自身的欲望，以致我们只好这样说。这样一来，世界就愈发没有价值了因为世界被认为是这样的。在这个意义上说，我们才是悲观主义者；我们要毫无保留的承认新的，绝不墨守成规，自我欺骗自我蒙蔽…… 这种悲观主义就是强力悲观主义。在强力悲观主义下，人现在不再为祸患辩护了，断然拒绝辩护。要完全彻底享受祸患，认为无意义的祸患是最有意思的东西。尼采这种悲观主义是悲观主义的极端形式，而伴随是真正的虚无主义，尼采自信这一点我已看出来了。尼采之所以看出来了，是因为这是他自己所追寻的，所。尼采接过叔本华的旗帜，，这种革新将叔本华的敏感的悲观主义强力悲观主义的同时，也虚无主义彻底化，消极的虚无主义变为积极的虚无主义。可以说，，强力悲观主义，彻底的虚无主义和积极虚无主义是同义。尼采这一革新运动给予了充分的肯定比较明确的说明：我的革新——悲观主义继续发展，理智悲观主义。因为，道德批判，消散了最后的慰籍。颓废征象的知识，使任何强大行为蒙上错觉；文化孤立了，这是不对的，但文化却因此而变得强大。1、我致力于反对个性的衰退和日益增长的软弱。我在寻找一个新的中心。2、认识到了这种努力乃是不可能的。3、于是，我继续走上毁灭之路—在那里我找到了为个体所用的力之源。我一定要当毁灭者！——我认识到，毁灭的状态、个体根本不能从中完善自身的状态，乃是一般生命的反应和个别