民间文学第三章相关笔记.doc

第三章 民间文学的功能 第一节、民间生活的独特伴侣 一、直接作用 劳动生产方面 协调动作，减轻疲劳，提高劳动效率 产生原因：在生产力低下的原始社会，为了战胜各种自然灾害，求得生存，人们就必须以部落、氏族为单位群居，进行集体劳动。在劳动有节奏进行的时候，就会发出相应的劳动呼声，这是原始歌声的萌芽。氏族：有血缘关系 部落：有多个氏族构成 古人云：“今夫举大木者，前呼‘邪许（yé hǔ）’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这是古代抬木头的号子。而举重劝力精辟的概括了劳动号子的特殊方式。 解放前，四川农村薅秧歌 湖北《打夯号子》 歌唱方式上：一领众合、众领众合 、再现劳动生活、传授劳动知识和经验，鼓舞劳动热情 产生原因：原始社会是共同劳动、共同分配的公有制社会。人和大自然的矛盾是社会的主要矛盾，人们几乎将全部精力投入与大自然的斗争中，因此，生产劳动成了原市文艺最主要的内容。 主要体现在原始诗歌、原始神话、原始舞蹈中 目前我国记录下来的最早的诗歌——《弹（dan）歌》，相传产生于黄帝时期。 “断竹,续竹。飞土,逐宍(古 肉 字)。”仅四句八字，却再现了原始人用弹弓设计禽兽的全过程。狩猎是蒙昧时期战胜自然的重要手段。弓箭这一远距离射击武器的发明和运用对提高原始生产力起了很大的推动作用：既扩大了狩猎范围又减少了天然敌人。 在各民族神话的记载：汉族《后羿射日》、苗族《杨亚射日月》、壮族《特康射日》、彝族《吉支呷趷射日月》 在原始舞蹈中也有体现：主要通过模拟动物的动作、习性，追忆、再现狩猎或采集的劳动生活。如解放前鄂伦春人中流行的黑熊搏斗舞、树鸡舞和红普嫩舞，便是远古遗留下来的舞蹈。 前两者是模拟熊和树鸡的各种动作，表示捕获它们的愉悦，同时也是为下一次狩猎作联系：后者则是采集红果的姿势的反复表演 阶级斗争中 、劳动者对阶级压迫的不满和控诉 《白毛女》故事、周扒皮 、宣传鼓动农民起义的歌谣 《隋大业长白山谣》 长白山前知世郎。 纯着红罗绵背裆。 长槊侵天半。 轮刀耀日光。 上山吃獐鹿。 下山吃牛羊。 忽闻官军至。 提刀向前荡。 譬如辽东死。 斩头何所伤。 3、日常生活中的教育娱乐作用 （1）、土族著名民间歌谣《布柔哟》，布柔在土族语中是牛犊的意思。歌词叙 述一头母牛带它出生不久的小牛犊出外吃草,小牛不听劝阻,硬逼母牛上山,不幸遭到恶狼袭击。母牛为救小牛同狼拼死搏斗,被狼吃掉。小牛望着母牛残体遗留的白骨、鲜血、黑皮,哀痛不已。小牛唱:阿妈哟,阿妈哟,阿妈哟后生们行至寨外，不用呼名唤姓，也无须说明来意，但凭歌一出口：“月亮出来月亮明，郎是月亮妹是星。星星钻进云朵里，留下月亮多孤零。”就会引得寨里的姑娘忙不迭放下手里的活计，寻声而至。对歌时所有要说的话，包括互报姓名，家中有几口人等等，全都用歌来表达。据苏东坡说，宋时闽地百姓三日洗儿，佳人及客都戴葱、钱，以祷祝此儿聪睿、进财。清代崇彝《道咸以来朝野杂记》：“三日洗儿，谓之洗三。”据说，这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢，使之今生平安吉利。同时，也有着为婴儿洁身防病的实际意义。 “洗三”之前，本家照例按照收生姥姥的要求，予备好挑脐簪子、围盆布、缸炉（一种点心）小米儿、金银锞子（如没有则用黄白首饰代之），什么花儿、朵儿、升儿、斗儿、锁头、秤坨、小镜子、牙刷子、刮舌子、青布尖儿、青茶叶、新梳子、新笼子、胭脂粉、猪胰皂团、新毛巾、铜茶盘、大葱、姜片、艾叶球儿、烘笼儿、香烛、钱粮纸码儿、生熟鸡蛋、棒槌等等。还要熬好槐条蒲艾水，用胭脂染红桂元、荔枝、生花生、栗子若干。如生的是小女孩，还应当用红丝线穿好的绣花针，在酒盅里用香油泡三天，以便“洗三”时给女婴扎耳朵眼儿。 洗三”之日 通常只有近亲来贺，多送给产妇一些油糕、桂花缸炉、破边缸炉、鸡蛋、红糖等食品或者送些小孩所用的衣服、鞋、袜等作为礼品。本家仅用一顿炒菜面来进行招待，富户亦不过在酒菜上丰富些，主食必定是面条，俗称“洗三面”。坐席时，照例让收生姥姥坐在正座上，当成上宾款待。“洗三”仪式 通常在午饭后举行，由收生姥姥具体主持。首先，在产房外厅正面设上香案，供奉碧霞元君、琼霄娘娘、云霄娘娘、催生娘娘、送子娘娘、豆疹娘娘、眼光娘娘等十三位神像。香炉里盛着小米，当香灰插香用。蜡扦上插一对“小双包”（祭祀时专用的羊油小红蜡），下边压着黄钱、元宝、千张等全份敬神钱粮。产妇卧室的炕头上供着“炕公、炕母”的神像，均用三碗至五碗桂花缸炉或油糕作为供品。照例由老婆婆上香叩首，收生姥姥亦随之三拜。然后，本家将盛有以槐条、艾叶熬成汤的铜盆以及一切礼仪用品均摆在炕上。这时，收生姥姥把婴儿一抱，“洗三”的序幕就拉开了。本家依尊卑长幼带头往盆里添一小勺清水，再放一些钱币，谓之“添盆”。如添的是金银锞子、硬币就放在盆里，如添的是纸币银票则放在茶盘里。此外，还可以添些桂元、荔枝、红枣、