读《论语·学而篇》的心得体会 .docVIP

　　读《论语·学而篇》的心得体会 [读《论语·学而篇》的心得体会]读《论语·学而篇》的心得体会云水道人前几天看电视时，看到中央电视台新闻频道正在播出一期于丹老师的专访节目，从这个节目中了解到新浪网正在举办我的《论语》心得网络征文大赛，不才我也喜欢读《论语》，因此想把我的《论语》心得写出来参加这次大赛，希望能够得到各位网友和名家的点评，读《论语·学而篇》的心得体会。 首先，我想谈谈《论语》是一部什么样的书。其实很简单，儒家经典《大学》中讲了做学问的八层功夫格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，而《论语》就是通过孔子及其弟子的言行，告诉我们怎样格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的一部书。 其次，在当今众多讲解《论语》的著作中，我最喜欢读的是南怀瑾老师的《论语别裁》；为什么呢? 最重要的一点是由于我觉得南怀瑾老师在《论语别裁》一书中对《论语》的讲解比较符合人之常情，而孔子作为圣人，他所讲述的道理应该是不会违背人之常情的，正所谓人情所不能止者，圣人弗禁，所以南怀瑾老师对《论语》的讲解，也许会离孔子的原意更为接近一些。为什么这么说呢?下面我想举几个例子来证明这一点。 例一：什么是儒家及孔子所说的学问? 《论语别裁》中说道： 1.普通一般的说法，读书就是学问，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。······学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问--做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问； 2.那么学问从哪里来呢?学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说观过而知仁，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。学问就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。 当然，这只是南怀瑾老师的见解，那么这种见解是否正确呢?《论语》中有两段话可以证明这一观点的正确性： 1.子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。 2.子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 也许有的人就要问了：一个人如果不读书，怎么可能明白作人、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理，又怎么可能做人好、做事对呢? 其实这并不难理解，因为要想知道做人、做事的道理，并不一定只有读书这一个途径；比如像我们平常所见到的戏曲、评书，还有许多老百姓喜闻乐见的方式，从中都可以学到做人、做事的道理。 举个例子：是电视连续剧《大染坊》中的男主角陈寿亭，叫花子出身，大字不识一个，可是做人、做事常常使人心悦诚服，而他做人、做事的道理主要是靠听评书获得的；虽说这是一个虚构的人物形象，但在现实生活中一定有他的原形，因此这也间接的证明了南怀瑾老师的见解是有道理的，心得体会《读《论语·学而篇》的心得体会》(..)。 例二：关于贤贤易色一句的看法。 这句出自《论语·学而第一》第七段，全文如上。 关于这一句的白话文翻译，现在大都译为：一个人为了尊崇贤人而放弃女色，我认为这样解释既不符合人之常情，也与历史上一些经典描述的事实不符，所以我还是比较赞同南怀瑾老师的见解。为什么这样说呢?先来看看南怀瑾老师的观点： 1我们看原文贤贤易色，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人--学问修养好的人。…贤贤易色就是看到贤人--有学问道德的人，马上跟他学了。 2贤贤易色意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。 关于南怀瑾老师对这句话的解释，《大学》中有句话可以作为辅证：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善，我认为这是对贤贤易色比较合理的解释。 我们再从现实生活中举个例子来说：把一个美女和一个贤人放到一起，我们首先会愿意同谁交往呢?如果是我的话，我肯定会愿意先和美女打交道；因为一个人在同陌生人交往时，往往喜欢以貌取人，长得漂亮的、衣冠楚楚的，就愿意多亲近，反之，见到相貌丑陋或是衣衫褴褛的人，避之惟恐不及，就更谈不上交往了；再说，要想一个人究竟是不是一个贤人，很难从外表或是穿着打扮来判断，这需要与对方在不断的交往中才能够了解；更何况，谁规定的贤人就一定只能是男子，而不能是一个长得既漂亮、而道德学问又非常好的美女呢? 所以我认为，把贤贤易色译为一个人为了尊崇贤人而放弃女色是违背人之常情的，但为什么说这样翻译与历史上一