法制史第三章.ppt

第三讲 春秋战国时期的法律制度（公元前770年－公元前476年－公元前221年） 学习要求：春秋时期公布成文法；战国时期变法；掌握《法经》的产生、内容影响等问题。 一、春秋时期的法律制度 二、战国时期的法律制度 一、春秋时期的法制(一) (一)法制变革的社会大背景 1.经济方面的变动 2.政治方面,社会分化加剧,出现了”礼崩乐坏”的情形 (二)各家法律思想与法制主张 1.儒家的法制思想“礼治” ；“德治” ’；“人治” A“礼治”要求建立以家族为本位，以伦理为中心，以等级为基础的法律制度和意识形态； B“德治”表现在认为法律强制仅仅是确立和推行‘君臣父子’道德准则的辅助手段，主张‘以德服人’； C“人治”则提倡‘圣人治国’，将立法、司法的权力集中于‘英明’的君主，同时将君主个人的智能、道德与权威置于法律之上。 1)孔子:礼治、德治(为政以德)、人治 思想”。孔子主张以礼治国，寓法于礼；注重论理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑.孔丘主张：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。-------故为政在人。” ”。“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。” 2）孟子：主张仁政、民贵君轻 孟子继承和发展了孔子的思想，认为人君只有实行“仁政”和“以德服人”的王道，才能统一天下。所以，他反对“杀人以政”，强调“教以人伦”，重视道德的感化作用，否定专恃刑罚。 3) 荀子 的”隆礼重法”儒家代表人物。他生活在春秋战国后期，受法家影响，抛弃儒家的一些不合时宜的思想，批判地吸收各家学说的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既“隆礼”又“重法”的思想主张。 一、春秋时期的法制(二) 2、道家的思想： 1）老子：A强调自然法；B主张无为而治 . 认为”法令滋张,盗贼多有” 2）庄子：提倡绝对无为，否定礼乐法制； 退回人兽同居时代 3、墨家的法律思想 墨子：兼爱、尚贤、尚同思想，提出非命、节用、 非乐与节葬思想主张 4、法家的思想： 1）事断于法，“刑无等级” 2）重刑轻罪，以刑去刑 3）布法于众，明白易知 老子 （附加内容）在历史上的第一次法治变革时期，为什么要制定法律，什么是法律？（兼与西方比较） （一）中国古人关于关于法的现象或外观的正统认识： 中国古人几乎一致认为，法就是“刑”与“赏”。这也主要是中国古代法家有法家倾向的观点，但代表中国传统社会的思想主流。如《韩非子。定法篇》：“法者，宪令定于官府，赏罚必于民心”。 同书《二柄》篇又说：“名主之所以导制其臣者，二柄而已，二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”直到明清时期，正统的观念依然是：“治天下之有法，庆赏刑诛之谓也。” （二）中国人的观点与西方比较，中国古代法的定义至少有以下三个特点： 1、偏重于“刑”（刑法规范和刑事手段），忽视法的概念所应包含的其他内容。 法律是什么？ A古希腊智者普罗泰戈拉认为，法律是“政治的技术”，是“治理城市的规则”，其内容是“正义和尊敬”。 B古罗马法学家塞尔苏斯认为“法律是善良与公正之术”。在古罗马法学家的眼里，“法律所以确定权利、保护权利，而权利乃法律所确定所保护的利益”。 2、偏重于“用”而忽视“体”的方面；轻思辨，轻逻辑，好笼统。法的“体”也即是法的本质，而法的“用”，也即是法的功能。中国古代人对法的定义时，大多是靠罗列法的功用来解释法的定义，如法者，“兴功惧暴”，“定分止争”。“庆赏刑诛”。下定义的公式是：“法是做什么什么用的。” 西人对法的定义不同： A古希腊智者吕科弗隆说：“法律是一种相互保证正义的约定。” B古罗马法学家西塞罗说，“法律是最高的理性，是从自然生出来的，指导应该做的事情，禁止不应该做的事情”。 C古希腊普罗泰戈拉说：法律是“治理城市的原则”。 立法要科学化，有赖于法学的研究成果。只有逻辑的、思辩的研究，才真正有助于法学的发展。如果长期停留在只讲“用”不讲“体”，只有经验而无理论的阶段，这简直是一个民族的悲剧。中国古代只有法吏而无职业法学家阶层最好地说明了这点。 3、偏重法的艺术方面而忽视法的科学方面 西方人称法律为“政治的艺术”、“有关公