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第一章 上古神话 教学重点： 神话的内涵与本质特征； 《山海经》的神话学价值； 上古神话的分类。 第一节　上古神话的产生和记录 1、神话产生的原因: （1）原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，这是神话产生的特定历史条件。 （2）神灵观念的产生，这是孕育神话的胚胎。 （3）解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识。 （4）人类思维方式的发展，特别是想象的发展，使原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神话。 神话的概念 神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望 。 神话是 古代人民通过幻想对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了古代人民对自然现象和社会生活的原始理解。它是古代人民运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的艺术结晶。 神话是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学 。 神话的记录 神话的纪录 《 神话的保存 《山海经》 《庄子》 《淮南子》 《楚辞》 《列子》 《山海经》的神话学价值 首先其所记载的神话是未经雕琢熔冶、带有原始性的神话 。 其次，有丰富的内容和多种多样的形象。 再次，《山海经》神话看似零散，却仍然有某种“系统性”。 第四，它对后世文学特别是小说产生了重要的影响。 第五，《山海经》对寓言和诗歌也产生过某些影响。 《山海经》中神话形象的类别 （1）天帝的神话; （2）神祗的神话; （3）人王的神话; （4）奇人怪物的神话。 神话的分类 1、按历史形态：可把神话分为原始社会神话、奴隶社会神话、封建社会神话。 2、按功能：可分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话。 3、按性质：可分为原生态神话、次生态神话、再生态神话。 4、按内容： 神话内容的分类 英雄神话 战争神话 始祖神话 洪水神话 创世神话 神话内容 的分类 著名神话简介 女娲补天：反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人类智慧和对自己力量的自信。 夸父逐日：反映了人类向自然大胆的挑战；前人不忘造福后人的美德。 后羿射日：不仅反映出战胜自然灾害的愿望，还表现了远古人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明――弓箭的赞美。 精卫填海：以悲剧的方式反映和赞颂了远古人民征服自然、百折不回、誓死不屈的坚毅精神。 鲧禹治水：反映了远古人民与自然斗争时前仆后继，不屈不挠的伟大斗争精神。 创世神话——盘古开天辟地 盘古开天辟地 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。 （ 三国吴徐整《三五历纪》 ） 创世神话——盘古开天辟地 　　首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓 为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 　　（《绎史》卷一） 创世神话——女娲补天 《淮南子·览冥训》载： 往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 　　《太平御览》卷七十八引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 始祖神话—女娲造人 《山海经·海内经》：　　洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 洪水神话——鲧禹治水 会群神 杀防风 逐共工 诛相柳 得羲皇 治大水 降水怪 无支祁 化熊罴 通轩辕 铸九鼎 知神奸 战争神话—黄帝战蚩尤 　　蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，，应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 《山海经·大荒北经》 神话的民族精神 1、中国古代神话体现了深重的忧患意识； 2、中国古代神话具有明确的厚生爱民意识； 3、中国古代神话体现了先民的反抗精神； 中西方神话的比较 1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。 2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。 3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。 4、中国神话无爱神，西方有丘比特。 5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。 （1）以己观物、以己感物的思维方式。 （2）神话思维是一种具体形象的思维。 （3）神话思维是一种情感性思维。 （4）神话思维是一种