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第一章 原始歌谣与神话 绪论1：大学之道与大学精神 《四书·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。” “大学精神”：其本质特征可概括为—— 创造精神 批判精神 社会关怀精神 绪论2：“大文学”理念及文学与史学、哲学的关系 所谓“大文学”以“文学即人学”作为基本信念， 立足于高远的人文意识，突破单纯的审美论或反映论的文学观，弥合文学与史学、哲学等学科的分野， 把文学看成是一种成因复杂、内涵丰富深邃、影响深远的综合性的精神现象， 因而需要多层面、多角度、多方法地加以观察、体验和研究。 为此，必须以史学的眼光、哲学的思维、文学的锐感，聚焦于人的内在存在状态，努力发掘其中所蕴含的深层次的精神－文化内涵。在这里，感受能力与知性能力同样重要。 绪论3：中国文学史与中华民族的精神史 基于“大文学”理念，我们有理由把一部中国文学史看作一部中华民族的精神史、心灵史， 因为一部中国文学史全息地记录了中华民族的成长、演变及心灵积淀的全程，它包含着我们先辈诗哲们在其特定历史情境中所产生的种种悲欢离合、心灵激荡、人生领悟和精神蜕变， 其中蕴含着丰富深厚、超越时空的永恒价值，这种价值在独具民族特色的精美的艺术形式中得以传达。 要点及参考书 一、文学的起源 二、原始歌谣 三、原始神话 1、列维·布留尔：《原始思维》 2、弗雷泽：《金枝》 3、格罗塞《艺术的起源》 4、袁珂：《中国神话传说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国神话传说辞典》《中国神话传说》、《中国民族神话词典》、《神话故事新编》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著) 一、文学的起源（1） 1.文学起源于劳动 首先，人类的生产劳动产生了人类最初的韵律与节奏，并促进了思维与语言的发展。 人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没人记下，也没法子记下。……为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一人叫道：“杭育杭育”，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存下来，这就是文学，他当然就是作家，也就是“杭育杭育”派。(鲁迅《门外文谈》) 其次，从文学的内容上看，它是对生产劳动和社会生活的反映与再现。 如《吴越春秋·弹歌》： 断竹、续竹、飞土、逐肉。 文学的起源（2） 2.文学起源于巫术 生产劳动起源说不能有效地解释原始艺术的形式问题。 讙头、人面、鸟喙、有翼。（ 《山海经·大荒南经》） 原始人相信万物有灵。 还相信人们可以通过某种方式对万物之灵加以自觉的利用和控制，以达成自己的目的。 这种用来控制和利用存在物的神秘力量（灵）的方式，便是巫术。 弗雷泽《金枝》 ：相似律 ——顺势巫术 触染律——接触巫术 特别注意观察各种自然现象的特征及其相似性，以及存在物之间的自然联系，如《周易·系辞》所说“仰观天文，俯察地理”， 发源于巫术的认知－审美活动，决定了原始艺术绚烂多姿的面貌 。 二、原始歌谣 不同于后代的徒诗，原始歌谣作为原始巫术的一个构成部分，它往往以“诗－乐－舞”三位一体的形式呈现出来，并以原始人的语言观为基础。 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。（《吕氏春秋·古乐篇》） 原始语言观：语词与其所代表的事物之间具有某种神秘的同一性，因而语言就拥有一种神秘的“魔力”。通过对语言“魔力”的控制和利用，可以对存在物，亦即存在物背后的神灵，施加影响，以实现自己的愿望。语言的禁忌由此产生。 根据这种观念写作的诗歌，便往往表达为祈使句式，具有“咒语”的性质。 如《礼记·郊特牲》中记载的《蜡词》： 土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。 三、原始神话（1） 1.神话的概念 神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态”。（《马恩选集》第二卷第113页） “艺术方式” 的基础是原始思维：物我不分、以己观物、形象思维、情感体验、万物有灵。 2.艺术特征：创作上，表现为极度夸张和变形；审美上，则主要体现出崇高美和悲剧美。 当具有高尚品质的主人公为了人类的共同利益而做不懈奋斗之时，作品就具有了崇高美； 在此基础上，主人公付出了重大代价乃至生命，作品就具有了悲剧美。 可见悲剧美乃是崇高美的最高表现。由此可以看出这两种审美范畴的共同特质是：（1）主人公具有自觉担当人类苦难的人格品质；（2）有着不屈不挠的意志品质；（3）奉献与牺牲精神。 原始神话（