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第三章 审美形态 审美形态？ 一、优美 1、优美的本质 优美是人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。优美的本质就是和谐。 2、优美的特征 A、优美的审美对象在感性形式方面具有细、小、圆、柔的特点。 B、优美是建立在人与客观世界的最终的和谐共存关系中。 C、优美的对象具有内外关系、内容与形式完美结合的特点。 3、优美的表现 自然中的优美如岳阳楼的夜景： “ 至若春和景明，波澜不惊， 上下天光， 一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空， 皓月千里， 浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答， 此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘， 把酒临风， 其喜洋洋者矣。”   人生中的优美如周恩来 艺术中的优美。如朱自清的散文，音乐是的小夜曲。 二、崇高 崇高作为美的一种形态，主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。 蹦极 1、朗吉努斯首先论崇高 关于《论崇高》 文学作品崇高风格的内涵 崇高是伟大心灵的回声。 2、博克论崇高 欣赏崇高时的感受是由痛感转为快感 3、康德对崇高的分类 数学的崇高 力学的崇高 4、崇高的本质 崇高是人的本质力量由对象的震撼和压抑而获得显现。 崇高感与优美感的比较 欣赏崇高的审美对象时，内在情感有一个曲线变化，情绪感受是由痛感转向快感。而欣赏优美的对象时，内在情绪没有大的起伏变化，情感呈直线运动，一直处于和谐状态。 其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。 ——姚鼐：《复鲁絜非书》 三、悲剧（性） 1、悲剧的本质 　审美意义上的悲剧，被称为“悲剧性”或“悲”，主要指主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生冲突，冲突中主人公的感性生命在遭到摧残或毁灭的同时，成就了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情，使人们的心灵得以净化，精神得以提升。 2、西方悲剧性意识的历史演变 （1）希腊时盛行的“命运悲剧”。认为人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天的、与生俱来的，是一种无法逃避的命运。 （2）文艺复兴以后的“性格悲剧”。认为人自身性格的缺点是造成悲剧的主要原因。如莎士比亚的《哈姆莱特》。 （3）18、19世纪出现的社会悲剧。认为个人与社会的矛盾是酿成悲剧的原因。如易卜生的《玩偶之家》。 （4）19世纪叔本华的“普通人的日常生活悲剧”。认为人生就是悲剧。 托尔斯泰的“床第间的悲剧”。 （5）20世纪以来的西方“现代悲剧”。 3、悲剧的审美效果 　亚里士多德曾提出“净化说”来解释悲剧性效果。他认为通过欣赏悲剧能产生怜悯和恐惧的情绪，最终使人的心境恢复平静。这是通过情绪的放纵和宣泄（缓和），来达到平静。这实际上起到了一种疏导作用。正如人的心情很压抑，受到强烈的刺激，以求得疏通，使整个身心获得平衡。 　悲剧的审美效果很复杂，请参看朱光潜的《悲剧心理学》 四、喜剧性 1、喜剧性的本质 喜剧性从本质上说，是以笑为手段，去否定生活中的不协调的形式，从中肯定生活中的美的艺术、社会现象、生活现象、乃至社会历史事件。? 2、喜剧性产生的原因 突然荣耀说或鄙夷说  这是英国经验主义学者霍布斯，对于喜剧性产生的原因的解释。他认为喜剧性的效果——笑的产生，是因为发现别人或自己过去的弱点，突然感到自己现时的某种优越时而产生的一种突然荣耀感。这种说法有一定的道理，但不能涵盖一切喜剧性。 乖讹说或预期失望说 源自德国的一种关于喜剧性产生的原因的解释。康德在《判断力批判》中认为可笑的东西，是荒谬的、不伦不类的、乖讹的，常常出乎人的预料之外，让人们的心理期待突然转化为虚无的感情。斯宾塞曾在此基础上，将乖讹分为上升的乖讹和下降的乖讹。这种说法确实有一定道理。但用乖讹囊括一切喜剧性也是不恰当的，而有些乖讹却是让人悲痛的。 生命的机械化  法国学者柏格森在1900年出版的《笑——关于滑稽含义的一篇论文》中提出。柏格森从生命哲学出发，认为生命是一个不断创造的过程，推动生命创造的是一种本能的生之冲动。而一般物质，作为生命的反面，则显得僵硬、呆滞、机械化，阻碍生命的前进。